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  • 水無窮處

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    以下內容摘錄


    目 錄

     

    序:南潯的生動文學史志——李炳銀

     

    第一卷  靜水流深

     

    第一章  絲綢戰爭

    1、天朝的自負

    2、女王的盛典

    3、戰爭的陰霾

    4、湖絲的榮耀

     

    第二章  走遍江南九十九,不如南潯走一走

    1、夢里水鄉

    2、絲綢之府

    3、人文薈萃

    4、鐘靈毓秀,風華絕代

    5、雙林綾絹

    6、魚米之鄉

     

    第三章  絲綢之路

    1、絲綢故事

    2、桑蠶文化

    3、繅絲之人,南潯為善

    4、“輯里人家”的湖絲夢

     

    第二卷  風云際會

     

    第四章  南潯與上海

    1、一脈相承

    2、四象八牛七十二墩狗

    3、鸞翔鳳集  

     

    第五章  劉鏞——勇闖上海第一人

    1、篳路藍縷,赤手起家

    2、恪守商德,誠信為本

    3、積善人家,必有余慶

     

    第六章  傳奇家族——張家

    1、非凡族長張頌賢

    2、丹心俠骨張靜江

    3、收藏巨子張石銘

     

    第七章  南潯龐家,戰火紛飛中崛起的“巨象”

    1、開拓者龐云鏳

    2、商藝雙絕龐元濟

    3、有志之士龐青城

     

    第八章  顧福昌——從絲商到買辦

    1、出身寒門

    2、誠信經營,以質取勝

    3、得諸社會,還諸社會

     

    第三卷  大國工匠

     

    第九章  一部書畫史,半部在湖州

    1、筆祖的傳說

    2、湖筆的淵源

    3、善璉湖筆的三義四德

    4、楊松源——48年做就一支筆

    5、把一件事情做到極致,勝過做一萬件平庸的事

     

    第十章 濟濟群英

    1、毀家興學的著名體育教育家——徐一冰

    2、中國地質界的一代宗師——章鴻釗

    3、用一生書寫傳奇——林學家梁希

    4、敢上九天攬月——中國“航天四老”之屠守鍔

    5、“中國導彈驅逐艦之父”——潘鏡芙

     

    第十一章  軀干如斗筆,清純一首詩

    1、少年俊彥,揮斥方遒

    2、詩言志

    3、哥德巴赫猜想

    4、水晶晶的靈魂

     

    第四卷  匠心獨運

     

    第十二章  從蠶絲名鎮到地板之都

    1、沒有森林的木業大區

    2、小城鎮長出大“森林”

    3、從“制造之都”到“品牌之都”

     

    第十三章  樹高方榮

    1、蝶變——從“兔毛大王”到“地板大王”

    2、以“瘋子”的膽略領跑

    3、先做人,后做產品

    4、世友,做世界的朋友

     

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    第十四章  久盛大道

    1、拒絕平庸,二次突圍

    2、不求萬貫家產,只求百年老店

    3、良禽擇木而棲

    4、青出于藍

     

    第十五章  天道酬勤,格物致知

    1、少年壯志不言愁

    2、孤獨的先行者

    3、風正好,正揚帆

     

    第十六章 方圓之道

    1、人生方圓

    2、品牌之路

    3、追求純粹

     

    第十七章  潯商之子

    1、從“永久”到“永吉”

    2、“殺手锏”

    3、予人玫瑰,手有余香

     

    第十八章  群雄逐鹿

    1、讓地板富有文化內涵  

    2、沒有所謂失敗,除非你不再嘗試

    3、專注是一種能力

    4、君子以厚德載物

     

    第五卷  龍躍云津

     

    第十九章  踏浪而歌

    1、借助“一帶一路”,共享發展機遇

    2、站在巨人的肩膀上,看得更遠

    3、飛龍在天

     

    第二十章  實干興邦

    1、最好的時代

    2、機遇只偏愛那些有準備頭腦的人

    3、技術是企業最核心的競爭力

     

    第二十一章  砥礪前行

    1、你可以勝利,也可以失敗,但你不能屈服

    2、品質,唯一的生命線

    3、我們的使命就是去做好電梯,這點,現在不變,以后也不會變

     

    第二十二章  每個人都有一雙翅膀,我們沒有理由拒絕飛翔

    1、我們的目標:實現百年品牌的夢想

    2、上善若水,德厚流光

    3、老當益壯,不墜青云之志

     

    第六卷  逆風飛揚

     

    第二十三章  到中流擊水

    1、長風破浪會有時

    2、私人訂制“鋼鐵心臟”

    3、從制造到智造

     

    第二十四章  匠心筑夢   

    1、用傳承創新來弘揚“工匠精神”

    2、一個“速度與激情”的企業

    3、三人行,必有我師

     

    第二十五章  會當臨絕頂

    1、成長的煩惱

    2、久立的方程式

    4、何以久立

     

    后記:水潤南潯

     

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    南潯的生動文學史志

    ——序高鴻《水無窮處——南潯筆記》

    李炳銀

    當下的中國,時時都在出現和展示著新的風景。在祖國日新月異的改變過程里,南潯同樣以其古老魅力和現實煥發,融入到這個創造中華民族偉大復興的中國夢當中,以其獨特的個性蘊含和創造貢獻力量,成為江南一處絢爛的風景。

    地處太湖南岸的浙江省湖州市南潯,是江南名鎮之一。“走遍江南九十九,不如南潯走一走”。江南諸鎮遍有的美妙景觀這里皆具,如水鄉風景,江南民俗等等。但在其它地方見不到的很多重大歷史文化景觀,像古老并久負盛名的“湖絲產地”輯里村、曾經富甲天下的“四象八牛七十二黃墩狗”的真實傳奇故事、“百間樓”、“小蓮莊”這樣包含著很多人物情感命運故事的美妙建筑群,像“嘉業堂”藏書樓,劉鏞、張靜江、張石銘舊居,“善璉湖筆演繹”歷史,顧家設立“叔蘋獎學金”等這樣更富有蘊涵的特有文化現象,幾乎每一處都令人拍案稱奇,留戀不舍。這樣多元集中和多姿多彩的歷史文化景觀,非常具有獨特性,是其它江南古鎮少有的。所以,南潯深厚豐富,南潯多彩絢爛!

    人們都知道周莊有個在明初時富可敵國的傳奇人物沈萬三,可這個沈萬三卻是來自南潯。這里還有“九里三閣老,十里兩尚書”的故事,有中國地質學宗師章鴻釗的事跡,更有養育了當今像梁希、屠守鄂、潘鏡芙、徐遲等這樣的林學家、航天工程科學家、船舶工程專家和著名作家,養育了現今很多馳騁天下的潯商風云人物。南潯古鎮就是一座有著深邃文化歷史痕跡記憶,又具有現實創造動能力量的性格特異、內容豐富的博物館,走近了,就會被其風采和魅力所吸引和深深陶醉!

    南潯不像很多地方,聲名很大,但其內容卻不是幾句景觀解說詞那么簡單。南潯是一部深厚精彩的大書,是一幅幅精美絕倫的水鄉畫卷,是許多震撼人心的生動傳奇,也是很多激動人們心靈的情感故事。南潯雖小,但似乎就是個很難看透說全的對象,需要貼身的走近感受和認識理解。所幸,高鴻的這部紀實作品《水無窮處——南潯筆記》,為人們走進體會理解南潯提供了非常好的幫助,南潯非常需要這樣的書寫。

    《水無窮處——南潯筆記》,是作家首次用歷史現實和文學眼光全面觀察體會南潯的紀實作品。作家高鴻數次多日身臨南潯當地做現場采訪,大量地接近歷史環境、人物和資料,沉浸時久,涵詠頗多。作家用六卷二十五章的組合結構方式,條理清晰,又以側重用人物故事情節,真實、生動、形象地娓娓道來,講述南潯傳奇故事,深情呈現了這里曾經的各種精彩內容。從古鎮的形成、養蠶繅絲業開展并持續名播天下、湖筆誕生且優質美名千年不衰,劉、張、龐、顧等各家商貿興盛后投身社會文化經濟教育事業,積極參與社會變革及各種復雜經歷,很多出生南潯當地的杰出人物在各自領域的出色創造與表現,以及當下倪方榮、張恩玖、沈方根、錢江、陳找根、干梅林等積極參與中國現實改革開放,在木地板、電梯業及電機、電磁線等開發制造中扼守高地等等重要內容,幾乎涵蓋了南潯的昨天和今天。這些故事人物所呈現出的個性情景,事實上是遠超一個簡單的江南風景小鎮的浮面影響范圍,十分生動形象地使人們看到了南潯的豐富歷史文化底蘊和非同一般的地方特點。歷史上的絲綢之府,輯里湖絲非常巨大地滋養了眾多潯商大富,開拓了中外絲綢之路的商貿活動,至今依然在廣泛影響的現象,即是千古佳話;像張靜江積極投身辛亥革命并努力支持國民革命,后來又因復雜的原因疏遠蔣介石國民黨獨裁政府,最后客死他鄉的復雜經歷,命運多舛;像劉承干致力藏書,樂于耗費巨資保護珍藏民族文化典籍,成為國內最大私人藏書家的行動都非常令人印象深刻,而如今蔣雪林、徐偉、劉彬彬、胡志慶等之于木地板,錢江明、李小林等之于電梯,陳找根、徐新榮之于電磁線、電機,周志江之于不銹鋼管生產營銷等重大的現實創新開拓人物故事等等,都很好地傳遞了南潯當地的豐富文化道德精神和人們剛柔并濟的智慧頑強性格特點,體現了南潯的歷史地域文化影響作用,更清楚和精彩地表現著南潯從歷史走向現實,并在現實社會創造中各自華彩的身影。在他們的身上,表現了與時俱進的時代品格,集中體現出堅韌不拔,迎難而上的無畏氣概和兢兢業業、一絲不茍的大國工匠精神,也是我們這個時代所需要的偉大精神。南潯的歷史文化沉淀和經濟創造故事,如水般的柔美和富有強韌的力量。這里的水流溝通著歷史和現實,溝通著中國和世界,自然也溝通著社會和人生的方方面面。《水無窮處——南潯筆記》正是不僅在外在的地域風光上書寫了美麗的南潯,而且通過大量的歷史文化和人物命運故事,現實獨特的開拓創造精神行動表現,透射出南潯的特殊文化歷史價值和影響作用,文學生動地表達了這種水一般使得這部作品具有了很柔韌純美的精神品格,精巧地描繪出南潯的魂魄和風采,好的南潯講述必要性和重要性。作家徐遲曾詩意地用66個“水晶晶”,描繪南潯,很有靈動的詩性。《水無窮處》或許又巧妙生動地注解和展示了南潯這樣的詩性形象。二者相得益彰,互相統一。

    紀實性是中國文學的重要表達特性傳統,歷史文化典籍中很多優秀作品,都是因為其紀實性而始終保持著珍貴的價值作用。像司馬遷以述史為主要目標的《史記》,表現出的“無韻之《離騷》,千古之絕唱”(魯迅語)的品質就非常出色,即使是像秦時李斯的《諫逐客書》、漢時賈誼的《過秦論》、《論治安策》、唐時韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋時范仲淹的《岳陽樓記》等等的作品,都是在紀實的基礎上表現出作家的見識和文采,成為千古名篇。因此,很好的利用紀實性,真實生動書寫一個地方的歷史現實表現,是一種很好的文學題材選擇,也會使文學創作更加的溝通社會和成全自身多樣厚重的力量。高鴻的這部《水無窮處》,就很能夠說明這樣的特點。這樣的結果,是南潯和文學的雙贏,是紅花綠葉美美與共的結合!

    此前,有關南潯的書寫非常多,長長短短地我都看到過不少。但惋惜的是,這許多書寫,大多都流于直觀簡單地說明和介紹,或者是個人的觀覽感受記憶,表現出明顯的功利實用與私我特點。這樣的書寫,當然是需要和具有價值的。但這樣短小零碎和直觀浮面的書寫,對于南潯這樣風韻獨特的地方,似乎就顯得有很多欠缺。當然徐遲先生的《江南小鎮》,是以南潯作為環境對象背景的文學書寫,雖然特異精彩,但卻因為是用小說的虛構敘述手段的書寫,好像在真實和文學之間還是存在著某些間隔,似乎不足以更加充分地表現南潯真實的對象內容。因此,像《水無窮處——南潯筆記》這樣的作品,就顯得十分需要和富有個性。這樣的作品,溝通了南潯真實歷史現實文化人物與文學形象書寫的聯系,也讓歷史現實的南潯,在真實生動的呈現中有了個性豐盈的文學形象。這部作品,也會因為這種題材選擇和成功書寫而成為南潯歷史的一個構成部分,是為一種南潯的“史志”收獲,與南潯的生命同步走向未來!

     

    2019年10月1日    于北京

    本文作者李炳銀:中國報告文學學會常務副會長、文學評論家

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    第一卷  靜水流深

     

    給歲月以初心,為光陰賦使命。

     

    第一章  絲綢戰爭

     

    “百年世博一絲牽。”多年以后,這一殊榮成為上海申博的一大亮點,它將中國與世博的淵源一下子向前推進了160年,并且在以后的路易斯、都靈、巴拿馬、費城世博會及國內南洋勸業會、西湖博覽會上,輯里湖絲屢屢獲獎。

     

    1、天朝的自負

     

    日頭懶洋洋地掛在天上,乾清宮的屋檐上白皚皚一片,閃著熠熠的光。這是隆冬的上午,軍機大臣曹振鏞正在向道光皇帝跪奏軍國大事。他聲音沙啞,語速緩慢,然一板一眼,條理清晰。道光開始時尚能潛心貫注,不知不覺便有些走神,目光在大殿里幽幽地巡索。大臣們紛紛把頭埋下,不敢與他對視。皇帝的目光有些冷峻,錐子似的令人不寧。他節儉成嗜,除了取消每年全國各地的進貢,大量壓縮后宮開資,也不允許臣子們過奢華的日子。甚至,道光帶頭穿上了帶有補丁的衣裳。上行下效,朝廷放眼望去全是褪色的舊衣,并以補丁為豪。市上一件舊衣的價格是新衣的幾倍!看著大臣們衣不重彩,道光很滿意,清瘦的臉上綻開一絲笑意。突然,他發現曹振鏞的雙膝上打的掌子(補丁)很漂亮,不覺脫口問道:“曹愛卿,這一對掌子打下來,要多少銀兩?”曹振鏞正在匯報工作,見皇帝盯著自己的雙膝,忙答道:“啟稟皇上,是三兩紋銀。”他有意往高說了一些,即便這樣,道光聽后還是火冒三丈,軍機大臣的匯報也不聽了,立喚內務大臣奕紀前來問話:“為何曹愛卿打一對掌子只要三兩白銀,朕的卻要一千兩!?”奕紀何許人也?他是乾隆帝的曾孫。此人口蜜腹劍,陰奉陽違,欺道光帝平庸無能,肆意妄為,大加忽悠。見皇上節儉成癖,斷其財路,奕紀甚為不滿,于是便在采購上下功夫,一斤豬肉動輒幾十兩銀子,弄得道光后來干脆只吃素菜,不吃葷食,就這樣每餐也要花到六七十兩銀子。皇帝吃一個雞蛋,內務府要報賬五兩銀子!而按市場價,五兩銀子買的雞蛋夠一個人吃一年了!道光甚為郁悶,一天和曹振鏞談起吃雞蛋的事情,曹大學士告訴皇上自己每天早晨都要吃四個汆水雞蛋。道光聽后嚇了一跳:“一個雞蛋要五兩銀子,你一次吃四個雞蛋,豈不是每天要花二十兩銀子嗎?!”曹振鏞怕得罪內務府,連忙解釋:“臣吃的雞蛋,都是臣家中母雞下的。”道光聽后笑道:“有這樣便宜事,養幾個母雞,就可以吃不花錢的雞蛋了。”當即就讓內務府去買老母雞,以便自己在宮中養起來下蛋。結果內務府買的母雞報價也高得嚇人——一只母雞要二十兩銀子!但在道光看來,總比吃雞蛋便宜一些啊。

    奕紀見道光盛怒,綽有余裕,振振有詞:“啟稟吾皇,您那御服上的補丁是運往湖州補的,用的是輯里絲,乃湖縐中的極品,天朝的皇袍自圣祖康熙爺開始用的都是這種材料,其他地方的蠶絲無法替代。人家工藝好,所以價錢就貴,光是那輯里絲就有“細、圓、勻、堅”和“白、凈、柔、韌”等八大特點,織就的服飾穿著光鮮、舒適、透氣。就那您身上的這件龍袍說吧,用的都是金絲銀線孔雀毛,其中金線的提取就十分麻煩,要經過三萬多次人工捶打把金塊制成金箔,再將金箔粘在特殊的紙張上壓緊拋光,裁成條狀,剝出金線,然后和蠶絲相互纏繞,最后才捻搓成金絲線,可謂不惜工本,精益求精啊。這御服破了就更加麻煩,為了對上花紋,人家剪了幾百匹輯里絲才對上,幾十人忙活大半月,就是為了這么一塊補丁!——圣上您看,那補丁補得天衣無縫,能不貴么!曹振鏞那種補丁呀,在大街上花三文錢就能補好,他被人宰了都不知道呢!”道光聽得云里霧里,怔怔地坐在那里說不出話來。

    滿朝大臣都知道奕紀在忽悠皇上,可是沒一人愿得罪他。曹振鏞當然也不例外,他無暇替自己分辯,接著匯報工作。

    道光帝懶得聽曹振鏞的長篇大論,兀自掀起龍袍查看褲子上的補丁。這補丁還真是天衣無縫啊,如果不說,外人根本看不出是補過的呢。看來那來自浙江的輯里絲真是名不虛傳呀,只是有些太貴了。他突然想起了與英國的絲綢貿易。這些綢料在國內尚可接受,到英國就成奢侈品了,價格貴得令人咋舌!怪不得英吉利一再派大使前來要求開通口岸,自由貿易。當時的中英貿易,以中國出售茶葉、瓷器和絲綢為主,而英國出產的羊毛、呢絨等商品,由于未能建立有效的銷售渠道,無法進入中國市場。加上清廷完全瞧不上英國那點東西,認為根本不必與他們做生意,使得英國對華貿易逆差越來越大。十八世紀開始,英國實行金本位貨幣政策,而清廷則以銀作為貨幣,由于與中國的所有貿易需以銀兩折算,英國需要從歐洲大陸購入白銀作貿易用途,金銀一買一賣,令英國人利潤受損。稅率方面,中國對英國的入口貨需要抽20%的高稅率,使對方大為不滿,屢次前來要求通商,清廷自持地大物博,對英夷呲之以鼻。道光清楚地記得那一年阿美士德來到北京,見嘉慶皇帝要求通商。嘉慶拒絕了英國要求,并要求英國使者行下跪之禮。英國使者拒絕下跪,被嘉慶趕出了中國,并給英王寫了封信,信中的大意是這樣的:

    英吉利遠在萬里之遙,你們傾慕我天朝,特意派遣使節前來進貢,朕體諒你們的真誠,表示贊賞肯定。至于國王文表里懇請派一名本國人在我天朝居住,照顧管理你國買賣這件事與天朝制度禮規不相符合,斷然不行。我天朝地大物博,管轄的土地非常遼闊,資源豐富,前來進貢的國家更是不少,那些所謂的奇珍異寶,朕并不太看重。天朝恩德威傳四方,種種貴重物品,海陸疊加,無所不有,不需要跟你們互通有無。朕體恤萬國,你們遠涉重洋而來,太辛苦了,今后就不用再來上貢了,這份孝心朕知道了……奈何英國對嘉慶皇帝的這番苦口婆心置若罔聞,一而再再而三地派遣使者前來,要求通貿,并且提出用英鎊來結算。道光疑惑地問:英鎊是啥東西,是銅?是金?還是白銀?英國大臣回答:既不是銅也非金非銀,是紙票子。道光很快就意識到,所謂的英鎊就類同于當時大清的銀票。于是又問英國大臣:你們印刷多少紙票子能否通過我們大清同意?英方答復:那是英國的主權,不得侵犯,印多少,是英國的事。道光聽后哈哈一笑:你這不是明擺著玩人嗎?你把擦屁股的紙印成票子換走我們貴重的瓷器和絲綢,那不是拿我們當傻子嗎?英國大臣說英鎊與白銀可以隨便兌換,是流通貨幣。大清留著英鎊就像是留著白銀一樣,可以用英鎊到任何國家買黃金白銀和任何東西。道光皇帝又說道:可等我們儲存了足夠多的你們的紙票子后,你們再隨便加印,那我們還能買那么多東西嗎?英國人反復強調國家信用的重要性,堅稱不會隨便加印。而清政府也堅持要求英國用白銀清算。英國不肯善罷甘休,說白銀比紙票子重,運輸不方便啊。一番吵吵鬧鬧后,大清還是不認英鎊這個紙票子,于是,打算討巧的英國人只能被迫繼續用白銀付賬。

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    其實,在鴉片戰爭開始前,道光對英國的情況是一概不知,只知道離中國很遠,爬山涉水要走幾個月。有一次幾個英國商人因走私鴉片被俘,道光下令嚴加審訊,他最想知道的三個問題是:英國到底有多大?距離中國有多遠?在什么地方?是否與俄羅斯接壤?從新疆能否到達?最后竟意外地獲悉:英國國王居然是個女的!他開懷大笑,更加堅信這個遙遠的小國不足為患,不足為謀了!

    這個女王便是維多利亞。她18歲開始登基。鴉片戰爭前夕,年僅20歲。

    英國女王年僅20歲,道光很是詫異,于是又提出幾個問題:該女主年甫二十,何以被推為一國之君?整個國家女子掌權,臣子們能聽令嗎?女王如此年輕,是否婚配?其夫何名何人,在該國現居何職啊?

    ……

    一番天馬行空的思緒,道光發現曹振鏞還跪在地上,于是關切地問道:“曹愛卿,你的匯報到哪里了?”

     

    2、女王的盛典

     

    威斯敏斯特教堂的倒影映在泰晤士河中,水光瀲滟,一群天鵝悠然自得地浮在上面,構成一幅生機盎然的景象。這是1836年的初夏,情竇初開的維多利亞與比她小三個月的阿爾維特王子徜徉在夕陽的余暉里。一陣悠揚的蘇格蘭風笛吹過,落日熔金,暮云合璧。兩人都是17歲,青春年少,性格迥異。維多利亞當時還是被母親管得很緊的公主,她來自一個以無教養和愛吵架作風著稱的漢諾威王朝,繼承了她家族的特點:頑固、不忍耐,非常有主見。阿爾伯特卻是美德、才學與自律的楷模,聰慧,優雅,從容,并在語言、文化、哲學、音樂等方面受過良好的教育。說實話,她喜歡阿爾伯特王子,但卻沒有那種怦然心動的感覺,僅僅是把他當成了弟弟。談到結婚,維多利亞便覺得恐懼,理由是非常討厭改變自己目前的生活。她還想再做幾年刁蠻任性的公主,不想就此與自由浪漫的少女時代作告別。

    一年后,集美貌與高貴于一身的維多利亞繼位英國女王,并于1838年6月28日在威斯敏特教堂進行了盛大隆重的加冕典禮。女王頭戴英國王冠,右手執象征國王統治權威的權杖,左手捧著王位球,端莊富麗,神采奕奕。她身上的那件奢侈而華麗的白色禮服和長袍成為萬眾矚目的焦點:禮服選用來自中國浙江湖州的輯里絲,湖絲如肌膚般光滑細膩,含蓄內斂,優裕從容,彌漫著一種典雅高尚的貴族氣質,令在場的所有嘉賓黯然失色。陽光從威斯敏特教堂高高的窗戶瀉了進來,盛裝下的維多利亞女王顯得冰清玉潔,儀態萬方。

    很少有人知道這套華貴的禮服和長袍是阿爾伯特王子重金親手定制。為了準備盛典禮服,他在一年前便派使者專程前往中國的湖州,找到一個叫輯里村的地方。聽說大清王朝的皇帝龍袍選用的都是這里的絲綢面料,作為女王登基典禮,阿爾伯特當然想讓維多利亞把最好的一面展示給大家。阿爾伯特知道,在中國,輯里湖絲是皇家御用絲綢,有“一寸緙絲一寸金”之譽,它既是個人身份的標志,也是權位的象征,代表個人的政治地位和社會地位。他知道維多利亞非常喜歡甚至癡迷中國的絲綢,她的睡衣用的便是這種柔柔的面料。維多利亞說絲綢是紡織品里的“貴族”,天生麗質,無需施抹粉黛便可耀眼一方。他們都曉得中國絲綢歷史悠久,幾千年來一直是舉世公認的高貴服飾材料。王室里津津樂道的一個故事是公元前一世紀,有一次古羅馬的愷撒大帝去劇場看戲,他身上那件絢麗奪目的長袍使所有的觀眾目瞪口呆!大家目不轉睛地盯著凱撒的新裝贊不絕口,連看戲都沒有心思了。眾人一打聽,原來那件漂亮的長袍是用中國絲綢制作的。從此,中國絲綢在歐洲各地成了華麗的代名詞,用中國絲綢制作的衣服成了最時髦、最奢侈的服裝,絲綢被譽為最珍貴的衣料,甚至和黃金等價。人們把中國叫做“賽里斯”,就是“絲綢之國”的意思。令維多利亞困惑的是中國距離歐洲有萬里之遙,中間隔著茫無邊際的沙漠、冰雪覆蓋的高山和偏僻的荒野,自然條件非常惡劣。兩千多年前的交通十分落后,中國絲綢是怎樣運到羅馬去的呢?博學多才的阿爾伯特王子告訴她:有一條橫貫亞洲、以絲綢貿易為主的古代商路。這條道路以中國當時的首都長安為起點,向西北延伸到地中海東海岸,輾轉到達羅馬各地,有人稱之為“絲綢之路”。為了開辟這條道路,漢代偉大的探險家、外交家張騫獻出了畢生的精力。

    維多利亞對阿爾伯特王子定制的禮服和長袍充滿了期待,但她沒有想到的是這套衣服會如此驚艷!他知道王子為了這套禮服費盡心機,衣服的每一個細節都是那么完美無暇,令人心花怒放,愛不釋手。

     

    眼前的王子比兩年前更加英俊挺拔,一頭金發波浪般翻卷,湛藍的雙眸深邃迷人,風度翩翩……維多利亞突然想起兩年前的那段美妙時光,他們在一起騎馬,一起劃船,一起彈鋼琴作畫,一起徜徉在泰晤士河畔的夕陽里數天鵝,晚上坐在草坪上數星星。那時候她的確只是把他當成了自己的表弟,陪他一起玩耍。兩年時光,他雖然還保留著少年時代的純真,但唇邊細細的絨須又給他添加了幾分穩重與成熟,身材更加高大勻稱,成為一個完完全全的男子漢了。女王在一瞬間怦然心動,沒想到少女時代用心筑起的堡壘竟如此脆弱,僅僅在一剎那間便轟然坍塌。這是一個值得信賴值得依靠的男人,他博學多才,善解人意,瀟灑倜儻……女王幾乎是在一瞬間作出了決定:她決心把自己委身于他!她要做一個英國好女王,更要做一個王子的好妻子!她告訴梅爾本勛爵:“我已大大地改變了對結婚的看法,我已經決定和阿爾伯特結婚了。”第二天上午,維多利亞單獨召見了阿爾伯特。這個時候,少女的深情已戰勝了女王的矜持,她用有些顫抖的聲音對他說:“假如你能滿足我的愿望(和我結婚),我將無比幸福。”

    阿爾伯特緊緊地擁抱了女王。他的擁抱是那么孔武有力,溫暖和煦。維多利亞感覺自己的眼睛濕潤了,他們沉浸在一種前所未有的幸福之中,久久不愿分開……

     

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    3、戰爭的陰霾

     

    明朝自朱元璋開始就實行禁海,大清朝更是自詡為天朝上國,規定“片帆不準下海”,閉關鎖國,幾乎斷絕與西方各國的一切來往,關上了自由貿易的大門。西方各國前來稱臣納貢可以,想做生意?沒門!洋人想買中國絲綢、瓷器、茶葉等物品,就得花高價收購,因為這些東西是中國特產,別的地方又生產不了。據有關數據統計,自十七世紀開始至十九世紀初期,平均每年流入中國的白銀約二百四十萬兩,二百多年共計流入白銀近六億兩。歐洲列強心有不甘,屢次派遣使者前來交涉,奈何清廷態度強硬,不給任何機會,而他們又抵擋不住來自中國絲綢等產品的誘惑,只能硬著頭皮購買。

    十九世紀初期,英國完成工業革命后,成為西方的霸主。他們需要一個廣大的市場作為貨品出口地,而中國剛好符合此條件,能成為英國廣大商品的傾銷地。由于中國絲綢等奢侈品在歐洲市場十分受歡迎,英國人希望中國能開放貿易。但英國出口的羊毛、尼絨等工業制品在中國卻不受青睞,道光皇帝認為中國什么都不缺乏,沒必要與英國進行貿易,這使中英貿易為英國帶來龐大的貿易逆差(入超)。面對清廷強硬的態度,英國人苦思冥想,終于想到了另一途徑把付給中國的白銀換回來,強迫中國認可英鎊的地位。英國通過“東印度公司”在印度殖民地種植和提煉鴉片,在乾隆、嘉慶時代起就開始販運給中國,并逐漸形成一條牢固的供需鏈條。到了十九世紀三十年代末期,清朝因為鴉片輸入導致白銀外流量竟高達每年六百萬兩。這樣,中英貿易中的英國從逆差變成了順差,從入超變成出超,以致國內發生嚴重銀荒,造成銀貴錢賤,財政枯竭,國庫空虛,清王朝面臨一場真正的金融貨幣危機和國民體質危機。

    1840年1月5日,林則徐遵道光帝旨,宣布正式封港,永遠斷絕和英國貿易。

    1月16日,維多利亞女王在國會演說,稱其正密切注意英人在華利益及國家尊嚴,呼吁“為了大英帝國的利益”,向中國發動戰爭。她決心打開一條絲綢貿易之路,讓英國的王室貴族都能享用這個遙遠而又神秘國度的絲綢……

    1840年6月,懿律率領的英國艦船40余艘及士兵4000人的機動艦隊從印度出發到達中國廣東海面,標志著第一次鴉片戰爭正式開始。

    戰爭開始時,因清廷以天朝上國自居已久,不屑夷情,對困難估計嚴重不足。林則徐當時非常自信,他向道光皇帝匯報說英國軍隊除了大炮有些威力,并不擅長陸上作戰,腿綁得很緊,行動不便,不足為懼。道光皇帝當時更是連英國在什么地方都不知道——“該逆夷中必有洞悉夷情之人,究竟該國地方周圍幾許?所屬國共有若干?”“其最為強大,不受該國統屬者,共有若干?”“又英吉利至回疆各部,有無旱路可通?平素有無往來?”“英吉利與俄羅斯是否接壤?有無貿易相通?”這種情況下,道光帝便貿然下決心跟英軍死磕,結果一敗涂地,輸得稀里糊涂,毫無脾氣。

    鴉片戰爭的深層次問題,是兩個帝國經濟的侵略和被侵略。這場戰爭因鴉片引起,其導火索正是“絲綢貿易”,所以可以說是一場“絲綢戰爭”。

    后來有一位法國公使施阿蘭曾這樣評論大清:“中國確實處于一種酣睡的狀態”,“事實上它剩下的只是為數眾多的人口,遼闊的疆土,沉重的負擔,以及虛無縹緲的中心帝國。大清像麻風病人一樣,極力避免同外界接觸,在我同總理衙門的人會談時,我驚訝地發現這個帝國竟是如此愚昧無知,傲慢無禮和與世隔絕,還粗暴地標出‘不要碰我’的牌子。”

     

    4、湖絲的榮耀

     

    十九世紀中葉,完成了工業革命的英國已經是世界上一流的強國,因為強大而帶來的巨大召喚力使英國決定舉辦一次大規模的博覽會。那時候的人們對博覽會是沒有概念的,誰也不知道該怎么辦。然而經歷了第一次鴉片戰爭之后的英國女王維多利亞躊躅滿志,她要讓全世界知道英國的富饒和先進,權位和霸氣。

    1851年5月1日,世界上第一次博覽會——萬國工業博覽會在英國倫敦召開。維多利亞女王盛情地發出外交邀請信函,有十個國家接受了邀請。為了顯示英國的霸主地位,英國人幾乎動用了全國的經濟力量,為一屆世界博覽會布展。維多利亞時代的建筑風格是笨重的,多為龐大的石頭建筑。在這次世界博覽會上,英國人一改往日風格,在著名的海德公園內建造以鋼和玻璃為主要建筑材料的水晶宮。水晶宮長1700英尺,高100英尺,耗用了4500噸鋼材,10公頃的玻璃。

    清朝政府也接到了邀請函。彼時的中國,太平天國的戰火正在擴大蔓延,官兵們疲于奔命。清朝沒有意識、也沒有能力參加這次倫敦世界博覽會。不過,鮮為人知的是,有幾個中國人突破各種困難,繞過好望角,漂洋過海來到英國倫敦,參加了這次世界博覽會,還受到英國女王維多利亞的接見。

    這幾個中國人是一家五口。男主人叫鐘阿泰(英國報紙上叫他“希生”),他的大太太冼阿合、二太太容阿彩、小姨太阿好和以及一名女傭。鐘阿泰是一名廣州富商。他們的倫敦之行,從一開始就遇到了困難,因為,清朝不允許婦女外出拋頭露面,更別說要前往外國了。好在鐘阿泰有足夠多的錢財和人脈來解決這些問題。然而中國距英倫萬里之遙,那時候有沒有商船,所以即使資金再雄厚也是枉然。鐘阿泰經多方打聽,了解到有一艘叫“耆英號”的大帆船將前往英國。這艘帆船是以簽署南京條約的清朝官員耆英的名字命名的,是當時非常先進的帆船。

    第一次鴉片戰爭后,歐洲列強就一直沒放棄對中國的垂涎,他們也對當時清朝的帆船充滿了好奇。因為這些帆船體積龐大,結構復雜,比他們使用的帆船高級很多,幾個英國人就打起了中國帆船的主意。當時清政府有明文規定,船只不允許賣給外國人,更不允許駛出公海。幾個英國人于是就買通廣東的幾個官員,偷偷地買下了這艘大帆船。為了能順利開走它,他們還雇了三十多個中國船員,先是把船秘密開到香港,然后再迂回到英國去。作為廣東富商的鐘阿泰了解到這一情況后非常激動,他通過一番途徑聯系到英國人,提出愿意承擔這艘帆船及30多個船員路途上的所有費用,條件是允許他帶自己的幾個家眷一同前往。幾個英國人一合計覺得非常劃算,于是便欣然應允。臨行前,同為廣東商人的徐榮村聞訊匆匆趕來,要求鐘阿泰帶上自己在浙江湖州經營的“榮記湖絲”去參加萬國博覽會,他愿意支付12包絲綢高昂的運輸費。

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    這里有必要介紹一下經營輯里湖絲的廣東商人徐榮村。

    徐榮村(1822-1873),原名瑞珩,字德瓊,號榮村。廣東香山縣北嶺村(今屬珠海市)人。他年輕時離開家鄉,隨哥哥徐鈺亭到澳門經商。徐榮村是上海開埠后第一批來滬闖蕩的商人之一,在萬商云集的上海,徐榮村進入英商“寶順洋行”擔任買辦。稍后他又把弟弟帶到上海。徐氏兄弟主要從事生絲貿易,憑借豐富的資源和經驗,兄弟倆很快就在上海的洋行里立足。不久,徐榮村就辦起自己的商號。他了解到中國的蠶絲和茶葉享譽世界市場,在中外貿易中占了舉足輕重的份額,因此堅信要獲利必須與洋人做生意,而獲利最高的,“無他物更駕于絲茶之上者”。當時的上海,百商云集,但良莠不齊。有人只顧眼前利益,常常以次充好,蒙騙客戶。徐榮村懂得做生意必須講誠信,堅持“貨則上品,售之則上價”的理念,一方面,努力提高自己對貨物好壞優劣的辨別能力,另一方面則努力把好貨源的質量關,并在此基礎上,為自己營銷的商品打上“榮記湖絲”的商標,包裝紙上還加印了“仿帖”,上寫“確雞為記,榮記字號,親自過目,揀選上上正路七里單片細經湖絲,各種大蠶,恐有冒沖(充)本號招牌,特加此仿帖為記”字樣,注明規格,按質量分成頂號、頭號、二號等。《北嶺徐氏宗譜》記載如下:徐榮村 “適中外通商,滬上商務為中外冠,閩粵次之。君往來聚積,一意經營,不數年間,累業巨萬,一時與君同為賈者,莫能及君萬一。”

    “榮記湖絲”主要經營的是南潯的“輯里絲”,輯里湖絲作為皇宮的御用品,是江南絲綢里的頂級品牌,譽滿全國。作為鄉黨,鐘阿泰不好拒絕。再說這些輯里湖絲都是最好的綢料,參加萬國博覽會說不定能一鳴驚人,讓中國絲綢走向世界,名揚四海呢。

    這是一次漫長而充滿驚奇的海上之旅。30多個船員雖然經常下海,但從未出過這么遠的門,顛簸辛苦自不用說。帆船經過馬六甲海峽時,他們在蘇門答臘島上補充了足夠的淡水和食物,一干人稍做休整又上路了。一路上鐘阿泰的幾個女人都有些暈船,特別是大太太冼阿合吐得非常厲害,幾乎都堅持不下去了。帆船停靠的第二個地方是圣赫勒拿島。這里曾經是法國皇帝拿破侖的流放地。圣赫勒拿島總督克拉科中校帶著他的副官以及幾位女士和紳士來到了船上,與鐘阿泰一行進行了面對面的交流。

    旅程持續了五個多月,一直到七月初,鐘阿泰一行才登陸英倫。這個時候,倫敦萬國博覽會已經舉行了三個多月,快要進入尾聲了,但前來的觀眾依然絡繹不絕,人頭攢動。

    “耆英號”到達倫敦后引起了轟動。在當時的西方人眼中,中國是個非常神秘的國度,他們對一切來自中國的東西都充滿好奇。英國船長覺得這是一個巨大的商機,決定把這艘船當做中國博物館對外展覽,還讓這些中國船員在船上表演中國人的生活起居,供英國人參觀。

    鐘阿泰一行到達倫敦后便帶著幾位女眷來到博覽會展館,幾個小腳女人一出現,立即便吸引了大量的目光,西方人驚詫于女人的腳可以像菱角一樣嬌小。聽說所有的中國女人從小便開始纏腳,腳越小越值得炫耀,男人們越喜歡。她們穿著炫目的綾羅綢緞款款地移著碎步,成了博覽會上一道別樣的風景。

    中國人出現在倫敦世界博覽會上,讓英國人大感意外。當地媒體紛紛跟蹤報道。媒體說這些來自東方神秘國度的女人穿著名貴的絲綢,每一件衣服都有精致的刺繡圖案,那種光滑、細膩和柔美,讓人產生一種夢幻般的感覺。她們對自己看到的每一件物品都感到稀奇,臉上透著喜悅的神情。

    據英國《倫敦新聞畫報》報道,英國人和參展者友好地接待了五個遠道而來的中國人:“他們受到了世博會管理委員會一位執行董事的殷勤接待,后者全程陪伴他們在水晶宮里參觀。這個中國家庭很高興地看到,每一位參展者都很客氣,想讓他們盡可能地看全那兒所展出的各種產品樣本。尤其是在法國的展區,有好幾位參展者都對他們彬彬有禮,有的甚至把展品從展柜里拿出來,以便能讓他們看得更加仔細。”

    中國人的出現驚動了英國維多利亞女王。維多利亞女王在她的夏宮——奧斯本宮接見了鐘阿泰一行。當然,鐘阿泰帶給女王的絲綢及陶瓷、茶葉等禮物,維多利亞非常高興。她下令設宴款待幾位遠道而來的中國客人。席間,維多利亞女王、阿爾伯特親王殿下以及皇室的一些成員,對鐘阿泰一行的到來表示熱烈歡迎。鐘阿泰的幾個太太先后和女王交換了禮品。她們帶給女王的禮品是精致的繡花鞋。這種鞋看起來非常精致,選料考究,工藝精湛,但顯然是女王無法使用的。維多利亞一向喜歡中國的絲綢,對鐘阿泰帶來的12包“榮記湖絲”大加贊賞。博覽會上,許多人第一次見到這種來自桑蠶絲原產地“China”的原絲潔白如光,視若游絲,柔軟似云,拉度纖長,現場評委們驚得說不上話來,所有評委一致認為,此蠶絲“推君絲為會中第一,中外無異詞”,特授予博覽會金、銀大獎,并由維多利亞女王親自頒發。獎章鑄有英國女王維多利亞及丈夫阿爾伯特親王的頭像,神采奕奕,栩栩如生。此外,英國女王還給中國商人贈送了“小飛人”證書,并頒發營業執照,批準“榮記湖絲”在英國市場經銷。“榮記湖絲”由此成為我國第一個獲得國際大獎的民族工業品牌。“百年世博一絲牽。”多年以后,這一殊榮成為上海申博的一大亮點,它將中國與世博的淵源一下子向前推進了160年,并且在以后的路易斯、都靈、巴拿馬、費城世博會及國內南洋勸業會、西湖博覽會上,輯里湖絲屢屢獲獎。

    這場為期五個多月的博覽會,是第一次真正意義上的世界博覽會,展示了來自全球的一萬四千余件展品,吸引了六百多萬名參觀者。除了中國的絲綢,還有一塊24噸重的煤塊,一顆來自印度的大金剛鉆,一頭大象標本,而引擎、水力印刷機、紡織機械則向參觀者展示了現代工業的發展和人類煥發出的無限想象力。因此,倫敦博覽會被確認為現代意義上的首屆世博會。水晶宮博覽會成為二十世紀科學與進步的巨大推動力,它的成功使以后的世界博覽會與奧林匹克運動會一樣,成為全球規模的盛會。世界博覽會因此被譽為“經濟、科技與文化界的奧林匹克盛會”,備受推崇,舉世瞻目。

    維多利亞對中國絲綢情有獨鐘,并且她清楚地知道,中國最好的絲綢產地是浙江湖州。1842年8月29日,作為第一次鴉片戰爭的勝利方,英國逼迫清朝政府簽訂了不平等的《南京條約》。據說在倫敦擬定通商口岸時,開始確定了廣州、廈門、福州、寧坡四個口岸,維多利亞想把湖州也加上,結果打開地圖看了半天,發現湖州不在海邊,于是就把目光投向了當時還默默無聞的吳淞口。那里是長江與黃浦江的交匯處,有一座小城叫松江,即后來的上海灘。英國的幕僚并不理解女王為什么要加入這樣一座小城,而不是更大一些的城市?他們哪里知道女王的目光瞄準的是松江身后80英里的湖州。那里地處大運河及太湖沿岸,水運十分發達,輯里湖絲通過水路運輸到上海,不費吹灰之力!

    參考文獻:

    《遺失在西方的中國史》 沈弘  

    《印象湖商》 金一鳴

    《湖商傳奇》 王麟慧主編

     

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    第二章  走遍江南九十九,不如南潯走一走

     

    張帆出東郭,沽酒問南潯。

    畫屋蘆花凈,紅橋柳樹深。

    魚艘寒滿港,橘市書成林。

    吾道真迂闊,浮家尚越吟。

    ——《東離湖州泊南潯》(宋/戴表元)

     

    1、夢里水鄉

     

    “這地區是文物精華之集中點,出過大詩人、大文豪、大藝術家、大書法家、大收藏家和音韻大師、大科學家。且不說別處了,光一個湖州府就出了曹不興、沈約、趙子昂、陸心源、劉翰怡、龐元濟、沈尹默、陸志韋、茅盾以及錢三強,更別提起曾來擔任刺史、太守等官職的王羲之、王獻之、顏真卿、蘇東坡等等有名文人了。何等的文化風流,都在這苕溪山水的倒影之中。

    山因水而明亮,水出林而純潔。山林平原都披著一身波光,好像月夜披著一身月色。那時氤氳彌漫的水氣。古詩里詠的是:“溪上玉樓樓上月,清光合作水晶宮。”果真如此,一點不假!不僅夜間的溪水星月、水中人家,無不閃光透亮,而且白晝更加富麗。陽光逐波而生輝,照徹一切,而生七色。從帆船竹筏,菱藕魚蝦,到木石津梁以至兩岸樹木、行人、街坊,沒有不是被水波蕩漾著,被波光亮晶晶地閃耀并似從三棱鏡中,折射出彩虹來的。

    這里有水晶晶的水,水晶晶的太空,水晶晶的日月,水晶晶的星晨,水晶晶的朝云,水晶晶的暮雨,水晶晶的田野,水晶晶的寺院,水晶晶的寶塔,水晶晶的天主堂,水晶晶的耶穌堂,水晶晶的風車,水晶晶的水車,水晶晶的池塘,水晶晶的水網,水晶晶的荇藻,水晶晶的春草,水晶晶的垂柳,水晶晶的菏葉珠子,水晶晶的竹徑,水晶晶的桑樹園,水晶晶的蠶蟲,水晶晶的油菜花,水晶晶的稻田,水晶晶的紫云英,水晶晶的稻香村,水晶晶的積谷倉,水晶晶的小島,水晶晶的瓊樓,水晶晶的玉宇,水晶晶的山莊,水晶晶的藤蘿架,水晶晶的九曲橋,水晶晶的太湖石,水晶晶的雨巷,水晶晶的長街,水晶晶的綢緞店,水晶晶的歌榭。水晶晶的酒肆,水晶晶的野荸薺,水晶晶的水晶糕,水晶晶的桔紅糕,水晶晶的燈火。水晶晶的炊煙,水晶晶的紡車,水水晶晶的織梭,水晶晶的腳丫船,水晶晶的漁舟,水晶晶的煙波,水晶晶的野鴨,水晶晶的自鷺鷥,水晶晶的少女,水晶晶的老者,水晶晶的嬰兒。水晶易的心,水晶晶的夢。水晶晶的愛,水晶晶的鐵環,水晶晶的陀螺,水晶晶的童年,水晶晶的靈魂,水品晶的生命,這個水晶晶的小鎮,水晶晶的倒影,映出這個水晶晶的世界! 這是呵,這里是我水晶晶的家鄉!”(徐遲《江南小鎮》)

    著名報告文學作家徐遲一口氣用了66個“水晶晶”來深情地描繪他的家鄉南潯。那個晶瑩剔透的夢里水鄉,引得無數人心向往之。

    “畫舫千家夾明鏡,石梁三道臥晴虹”。和許多典型的江南水鄉一樣,坐落于太湖南岸的南潯傍水而生,因水而興。南潯地處長三角正中心,距上海125公里、蘇州60公里、杭州95公里。境內名勝古跡眾多,古運河入選世界文化遺產名錄,桑基魚塘系統是世界重要農業文化遺產,南潯古鎮更是被譽為“江南六大古鎮的封面”,還是中國絲綢文化、蠶桑文化、漁文化、湖筆文化的重要發祥地。南潯取“南林”、“潯溪”兩名之首字,在南宋時期建鎮。從南潯境內發現的洪城、花城、上石等古文化遺址證明,早在新石器時代,原始社會氏族部落就在此繁衍生息。

    相傳夏禹治水,劃天下為九州,南潯轄域隸屬揚州;春秋戰國時期先后屬吳、越、楚;公元前333年,楚以此為春申君之封邑,始建菰城縣,南潯轄域隸屬菰城縣;西晉太康三年(公元282年),分烏程縣東鄉置東遷縣,縣治在今舊館;

    南朝宋元徽四年,東遷縣改為東安縣,次年仍復名為東遷縣;隋開皇九年東遷縣并入烏程縣;宋太平興國七年,分烏程縣東南15鄉置歸安縣;民國元年(1912年),烏程、歸安合并為吳興縣;1949年5月2日,南潯解放,今南潯轄區隸屬吳興縣。

    1993年9月,湖州市區下設城區、南潯區、菱湖區3個區工委,南潯鎮屬南潯區。2011年6月30日,湖州南潯古鎮管理委員會作為區政府派出機構正式成立,領導公司對古鎮區開展保護、利用、規劃、建設和管理工作。

    南潯古鎮景區占地面積2.18平方公里,東界至宜園遺址東側起,西界至永安街起,南界自嘉業堂藏書樓及小蓮莊起,北界至百間樓。古鎮以南市河、東市河、西市河、寶善河構成的十字河為骨架,其間又有許多河流縱橫交錯,街和民居沿河分布,隨河而走,以南東街、南西街為串聯,構成了十字型格局,街巷肌理完整,河道水系基本保存。十字河兩岸形成商業街道,既有傍水筑宇、沿河成街的江南水鄉小鎮風貌,又有眾多高品質的私家大宅第和江南園林,形成了小橋流水人家與大宅園林交相輝映的街區特色。

    南潯依水而名、依水而生、依水而美。水是南潯的根,水是南潯的魂。轄區陸域近一半面積是河流、湖漾和良田,處處是碧波蕩漾、魚翔淺底的怡人景象,2015年晉級為國家生態區。古鎮內擁有嘉業堂藏書樓及小蓮莊、南潯張氏舊宅建筑群、尊德堂、大運河(江南運河南潯段、南潯絲業會館及絲商建筑)等5處全國重點文物保護單位,龐氏舊宅、南潯糧站總糧倉、通津橋、洪濟橋、穎園、述園快閣、董氏世德堂、壽俊堂等11處市級文物保護單位,興福橋、通利橋、新民橋等3處市級文保點,生計米行、劉氏景德堂舊址、周慶云舊宅等21處歷史建筑。

    千年古橋、百年民居,以一鎮之規模,坐擁超過20萬平方米的古建筑群,這是南潯古鎮的一大特色和優勢。有人說建筑是凝固的音樂,是立體的圖畫,更是凝固的歷史。一個時代的建筑能反映出一個時代的政治、經濟與文化,表現出一個時代的社會風貌和人們的生活形式及內容,折射出一個時代人們的居住理念與思想情操。南潯的建筑包羅萬象,凸顯了南潯人的包容開放思想。家住南潯鎮便民路的65歲居民方榮國經常拿著畫板在古鎮寫生,他說:“我從小就生活在這里,這么多年,水鄉面貌和中西合璧的建筑都保存得這么好,我不僅要把它留在自己的記憶里,也要畫下來讓更多的人知道。”古鎮內傳統民居清麗典雅、別致內蘊,大宅園林在中國傳統建筑形式中,大膽而巧妙地滲透和融合西方建筑風格,形成了一種獨特的中西合璧的江南宅第建筑藝術。南潯的這些建筑有著深厚的傳統文化底蘊,融合了南北各地的建筑形式,又大膽謹慎地引進西方建筑的形式。既傳統又開明,既堅守自我又能包容異己,在中國建筑史上寫下了濃墨重彩的一筆,為子孫后代留下了一份豐厚的文化遺產。

    “從建筑布局上可以看出,這些宅第的主人在建造西式建筑時并沒有盲目追求和全盤照搬,只是吸收其中的精華,顯示出他們既遵循傳統文化的堅守,又博采眾長的包容。”南潯文化研究者沈嘉允說。有形的宅第園林與無形的文化精神相互交融,相得益彰。因為保護與發展得力,南潯古鎮近年先后獲得中國歷史文化名鎮、中國十大魅力名鎮等榮譽,并成為整體列入《世界文化遺產名錄》的中國古鎮。

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    2、絲綢之府

     

    南潯區隸屬湖州市。湖州是世界絲綢文化發祥地之一。在市郊錢山漾遺址出土的蠶絲織物,是迄今為止發現的世界上最悠久的蠶絲織物之一,有4700多年歷史。湖絲不僅早已“冠絕海內”,而且經絲綢之路獲“湖絲衣天下”的美譽。湖絲的主要生產地在南潯,是名副其實的“絲綢之府”。

    據史料記載,從三國六朝起,經唐、五代十國、宋元奠定基礎,至元明形成,前后達1400年左右,清朝和民國前期為南潯“絲綢之府”的鼎盛時期。三國時,當地民間絲織業成為家庭副業,生產絹、綿等絲織品。東晉太元六年(381年)吳興太守王獻之在任時以白練書寫,有“王獻之書羊欣白練裙,練即絹也”的記載。到南朝時期,吳興郡絲、綿、布、帛生產交易進一步發展。

    唐朝時,湖州蠶桑絲綢業相當發達,絲織品嶄露頭角,并作為主要貢品之一,其中吳綾、花綢等更為宮廷和官府所喜愛。北宋太平興國元年以前,湖州設有專門的絲綢管理機構“織綾務”,所織綾羅、緞等產品上貢朝廷,今天仍有“務前河”的名稱。仁宗年間綾羅印染有深紅、淺紅、淡紅等色彩,類似瑪瑙紅,時稱“湖纈”,馳名全國,為四川蜀錦所仿造。宋室南渡后,浙西湖州一帶漸成蠶織中心,紡織品種多,花樣巧,出現了不少名特產品,如吳興的樗蒲綾、花綢,武康的“天鵝脂”絲綿,享譽京都。

    元代的湖州,“桑麻如云,郁郁紛紛”,養蠶、繅絲、絲織、印染以及絲綢買賣開始專業性分工,出現了機戶、染坊、絹莊、絹市。元代湖州專以絲料納貢,元代畫家唐棣寫詩道:“吳蠶繅出絲如銀,蓬頭垢面怎苦辛;苕溪矮桑絲更好,歲歲輸官供織造。”

    明代,隨著蠶桑產區的擴大,湖州桑葉厚多汁,成為享譽全國的名桑品種。明初巨賈、湖州人沈萬三的海外貿易中,很大一部分是絲綢貿易。到明代中葉,湖州已成為全國性的蠶絲中心產地,在數量和質量上均馳名海內。絲織業發達的蘇州、南京和松江等地,所用蠶絲主要仰仗湖絲。福建福州倭綢和漳州紗絹、廣東粵綢、粵緞等名優特產,必用湖絲。湖絲及絲綿、絲織品上貢自明初至萬歷四十一年(1613年),歲辦5至6萬斤。有“蠶絲之貢,湖郡獨良”的記載。湖絲還有一部分行銷日本、南洋等地。正德以后,遠銷葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲國家,形成“湖絲遍天下”的局面。

    湖州絲織業在明代中后期,出現了許多知名特產和名產,行銷多省且達日本和南洋。有府城湖縐、雙林包頭綃紗及倪綾、菱湖水綢和紡紗綢,德清新市綿綢、武康鵝脂綿等馳名特產。官辦絲織機構湖州織染局常年織造朝廷所派彩緞,有多色苧絲、紗、羅及織金閃色蟒龍、斗牛、麒麟、獅子等高級錦緞,聞名全國。貢品倪綾為雙林本莊倪姓所織,明朝廷奏本封面所專用。明代湖州涌現了一批絲綢專業市鎮,有菱湖、雙林、南潯、璉市(今練市)、新市等,還形成了自成體系的蠶絲技術。

    湖州蠶桑絲綢業在清代達到了鼎盛,成為國內四大綢市之一。南潯的輯里湖絲自明代擅名于江南,進而聞名于京城、四川、廣東等地,甲于天下。江寧(今南京)、蘇州、杭州三大織造局所用原料均仰湖絲供給,康雍乾三朝,湖絲與明代一樣“衣被天下”,外銷南洋、歐美等地區,南潯、雙林、菱湖三鎮成為國內著名的蠶絲市場。1851年,在倫敦的首屆世博會上,“榮記”輯里湖絲獲得金獎,湖絲成為歐洲皇室服裝面料。

    清末民初,南潯出現了近代中國最大的絲商群體,這個以“四象八牛”為代表的潯商群體,大力興辦現代絲綢企業,并進行了多元化投資,深刻影響了中國歷史的進程。

    唐代以后,南潯絲綢一直是歷代貢品供應地,朝廷設有專門的管理機構——宋代織綾務、元代生帛局、織染局,明代織染局、清代織染局。據傳,明朝時朱國楨等重臣都將自己家鄉的“七里絲(即輯里絲)”推薦給皇帝,深受皇室贊賞。清皇室內務府規定,凡皇帝后妃所穿“龍袍”、“鳳衣”必須用“輯里絲”織造綢緞,加工裁制。

    乾隆、雍正、嘉慶、道光皇帝都獨愛湖縐做的衣褲。他們的龍袍幾乎都是在南潯定點御制的,價格昂貴。清光緒中葉,慈禧太后在北京頤和園中辟桑園,建造養蠶和織綢用的“綺華館”,下令到南潯選召一批精于蠶織的婦女進宮,教授宮女飼蠶、繅絲、織綢技藝。而在每年三月都仿古制行“皇后親蠶禮”,由命婦祭祀先蠶西陵氏嫘祖(蠶神),然后,宮女、蠶女隨從采桑,在“綺華館”進行蠶事。清朝有人寫了一首《清宮詞》:“桑園深鎖綠陰酣,油蓋安車重祀蠶。召取吳興村婦至,綺華館內染云蘭。”記載清宮祀蠶采桑等情景。南潯蠶婦在京頗得慈禧優眷,年余給假使歸省親,期滿上京續職。1900年八國聯軍進攻北京,慈禧倉促出逃時,尚有一名南潯蠶婦隨從到西安。

    時間定格在1927年12月的一天。

    上海,湖商蔡聲白所在的美亞綢廠時裝表演隊,借座上海先施公司時裝廳舉行了專場表演,表演還約請了當時的著名演員黎莉莉、陳燕燕等加盟。這或許是中國首次絲綢模特時裝表演。新穎的時裝展示,吸引了人們的眼光,表演大獲成功,這場表演同時拍成了電影。此前,蔡聲白邀請電影攝影師陳惟中到美亞任職,專事電影拍攝,專門深入鄉間桑林、村戶蠶房和市鎮的絲綢企業,把種桑、養蠶、繅絲、織綢等中國傳統的絲業分工順序逐一精心拍攝下來,又和時裝表演的場景合成一部紀錄片,名為《中華之絲綢》。后來,蔡聲白還組織了多場時裝表演,參演者不僅有黎莉莉、陳燕燕、林楚楚、胡笳等演員,還有胡蝶、阮玲玉、周璇等當紅大明星以及有“美人魚”之稱的游泳健將楊秀瓊。

    生于1894年的蔡聲白是湖州雙林人,1907年入湖州府中學堂,和一代文豪茅盾為前后校友。蔡聲白作為清華學校的幼年生,于1914年赴美留學,在理海大學專攻礦冶工程,1919年9月畢業后回國。在短暫的合伙投資和企業任職后,1921年4月,蔡聲白應邀進入有“絲業大王”之稱的湖商莫觴清的美亞綢廠任經理,據說莫觴清就是后來茅盾的名著《子夜》中吳蓀甫的原型。蔡聲白是一個具有全球視野的企業家,深諳西方企業經營管理之道,又懂得巧用新興時尚的媒體,樹立企業的品牌。他通過電影的方式,把絲綢誕生的全過程形象生動地展示出來,使人印象深刻。

    美亞的時裝表演成為獨樹一幟的企業品牌,美亞的聲名也隨之鵲起。當然,這是蔡聲白精心規劃的品牌戰略,由此還誕生了美亞國貨絲綢展覽團在上世紀三十年代前后轟動全國以及足跡遠至南洋的三次電影和時裝表演大巡展。

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    1928年5月,蔡聲白親自率領美亞國貨絲綢南洋展覽團,開始在越南、馬來西亞等地的巡回展覽。這一巡回展覽,不僅宣傳美亞的絲綢產品,還打開了美亞的東南亞市場。展覽期間,蔡聲白不失時機地放映《中華之絲綢》短片,把江南水鄉尤其是“絲綢之府”湖州的風土人情、蠶桑生涯以及影星們的優雅風姿以及美亞工廠的現代氣息、絲綢時裝的富麗輕柔介紹給當地的觀眾。當時的片子是無聲的,放映時配上收音機的音樂,又用擴音話筒解說,使臺下的觀眾看得如癡如醉,每到一地都引起轟動,贊美之聲不絕于耳。此行,中國絲綢的魅力深入人心,引發了海外游子的思鄉之情。當時,日本絲綢原本占領東南亞市場,1930年后,美亞絲綢的銷量占該地區的60%。美亞形成了一條種桑、養蠶、繅絲、織綢等環節完整構成的產業鏈,這一切蔡聲白都親力親為,嚴格把關,生產時裝的原料采用的都是優質的湖絲;生產所需的絲織機都是當時最先進的進口紡織機械。美亞獨創的“美亞葛”、“文華葛”、“愛華葛”、“華絨葛”等花織物以及單縐、雙縐、喬其紗等素織物都是市場上的暢銷產品。

    1932年5月至9月,美亞絲綢展覽團途經廣州、香港、汕頭、廈門、福州、溫州、寧波七大沿海大中城市。所到之處都刮起了一場美亞絲綢旋風。這樣的轟動效應在1934年8月至11月的長江流域各省又得到了重現。這次旅程,由上海乘船溯江西上,經蕪湖、九江,經陸路轉南昌、漢口、長沙,再折返沿江的沙市,又由水路下宜昌、萬縣而直抵重慶,所到城市都組織國貨絲綢宣傳大游行,萬人空巷,場面甚為壯觀。三次展覽都邊展邊銷,收益豐厚。

    蔡聲白是一個具有現代眼光的湖州絲商。1933年,他將美亞改組為股份公司,旗下有美亞一至十廠以及美藝、美章、美興、美隆等20余家附設的分支企業,包括綢廠、絹廠、綢莊、綢緞局等。改制后的美亞股票上市,迅速上長升為明星股票。借助電影媒體,蔡聲白通過時裝表演,展示由湖絲編織的中國絲綢高貴雍容、富麗典雅的風貌,他因此被譽為“中國絲綢大王”。

    蔡聲白是湖州絲綢傳奇的一個典型個案,也是湖州絲綢文化的重要代表,《中華之絲綢》已成為創意文化的經典之作。香港溢達集團掌門人就是蔡聲白的外孫女楊敏德,溢達是今天世界重要的純棉襯衫生產商,盡管已不是純粹生產絲綢,但不求最好,但求更好的品牌意識仍一以貫之。

     

    3、人文薈萃

     

    作家徐遲在《江南小鎮》中提到的第一個南潯人曹不興亦名弗興,是三國時著名畫家。孫吳吳興(今湖州)人,生卒年不詳。他在黃武年間(222—229年)享有很大的聲譽,被稱為“佛畫之祖”,與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇并稱“六朝四大家”,又與趙達的算術、嚴武的弈棋、皇象的草書等號稱“吳中八絕”。

    謝赫《古畫品錄》載:“曹不興,五代吳時事孫權,吳興人。不興之跡,殆莫復傳。唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨,名豈虛成!”“江左畫人吳曹不興,運五千尺絹畫一像,心敏手疾,須臾立成。頭面手足,胸臆肩背,無遺失尺度。此其難也,唯不興能之。裴松之《三國志·吳錄》載:“曹不興善畫,權使畫屏風,誤落筆點素,因就以作蠅。既進御,權以為生蠅,舉手彈之,奇聞異事。”

    曹不興善畫龍、虎、馬及人物,有“落墨為蠅”等傳奇故事,其佛畫成就對后世影響很大,相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存,據《貞觀公私畫史》載,作品有《青溪龍》《赤盤龍》《南海監牧進十種馬圖》《夷事夷獸樣》《桃源圖》等,惜早已散佚,但之后的著名畫家衛協直接師承其法。

    傳說曹不興曾在為孫權畫屏風時,畫到一籃楊梅,曹不興因為周圍觀看的人嘖嘖稱贊非常興奮,不小心誤落筆墨,于是他便順手將墨點繪成一只蒼蠅。孫權來看畫好的屏風時以為真有一只蒼蠅飛到了畫上,便舉起手想要把蒼蠅轟走,可沒想到蒼蠅竟然是畫上去的。由此可以想象,曹不興善于寫生的藝術,已達到了爐火純青的程度,甚至能夠騙過人的眼睛,這便是著名的落墨為蠅的故事。

    據說曹不興的動物畫栩栩如生,特別是他畫的龍,仿若騰云駕霧一般。赤烏元年(238年)冬十月,孫權游青溪,看到一條赤龍由天而降,凌波而行。因此,他便讓曹不興把龍的形狀畫下來。曹不興畫的非常成功于是得到了孫權的贊賞,珍藏于秘府。后來據說,宋文帝時,曾逢久旱,一連幾個月滴雨未下,田地干裂,莊稼焦枯。人們天天跪在地上,虔誠地向蒼天祈禱,也不管用。后來,不知誰的主意,取來曹不興畫的龍放在水旁,不一會兒,果然雷聲隆隆,大雨傾盆。雖然只是一個巧合,但卻說明了曹不興畫的龍形象生動,以至于人們信若神明。龍本是一種人心營構之象,能令人們以象為真的作品,其構思、技巧自然與當時的審美要求相吻合。

    南齊的畫家兼理論家謝赫曾經稱見到曹不興畫的龍頭,有一次他悄悄走進藏有曹不興畫的秘室中,看到曹不興畫的一只龍頭,栩栩若生,以為自己看到的是一只真龍頭。謝赫嘆服不已,曰:“觀其風骨,名企虛哉!”并在《畫品》中將曹列為第一品第二人,透露出曹氏畫風的基本面貌。謝赫是一位“點刷妍精,意在切似”的畫家,他的贊賞表明他非常推崇曹氏精細的筆法與生動的寫真技巧。

    徐遲提到的第二個湖州人沈約是南朝梁的開國功臣,政治家、文學家、史學家。沈約少時孤貧,篤志好學。《梁書 .卷第十三 .列傳第七》:“璞元嘉末被誅,約幼潛竄,會赦免。既而流寓孤貧,篤志好學,晝夜不釋卷。母恐其以勞生疾,常遣減油滅火。而晝之所讀,夜輒誦之,遂博通群籍,善屬文。濟陽蔡興宗聞其才而善之,及為郢州,引為安西外兵參軍,兼記室。興宗常謂其諸子曰:“沈記室人倫師表,宜善師之。”說的是沈約的父親沈璞在元嘉三十年(453年)被誅殺,沈約當時年紀還小,偷偷跑掉了,后來趕上朝廷大赦天下,才免于流亡,成為孤兒。沈約專心好學,日夜兼讀不知疲倦。他的母親擔心他用功過度而生病,經常把油燈的油少放些,讓他早些睡覺。沈約白天讀的書,晚上就能背下來,因此對不少典籍都很熟悉,文章頗有華彩。濟陽蔡興宗聽說沈約的才能后,非常賞識他。蔡時為郢州刺史,引薦沈約為安西外兵參軍,兼任記室(官名)。蔡興宗曾經對他的幾個兒子說:“沈約的為人堪稱師表,你們應該好好地向他學習。”

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    沈約小時候貧窮無靠,曾向族人乞討,討得幾百斛米,但卻被族人侮辱,他將米全部倒在地上離家出走。后來他富貴顯赫后,不計前嫌,對侮辱他的人慷慨相助,因此被同郡人傳頌。還有一則是沈約懷舊之情的故事。有一次沈約陪皇帝宴游,席中有一位女樂師是齊朝文惠太子的宮人。皇帝問她認不認識在座的人,女樂師說:“只認識沈家令。”沈約聽后頓生懷舊之念,伏在座位上哭了,在座人無不戚戚。皇帝也感到悲傷,因此中止了酒宴。

    作為南朝文壇領袖,沈約學問淵博,精通音律,與周颙等創四聲八病之說,要求以平、上、去、入四聲相互調節的方法應用于詩文,避免八病,這為當時韻文創作開辟了新境界。其詩與王融諸人的詩皆注重聲律、對仗,時號“永明體”,是從比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩的一個重要過渡階段。

    在史學研究上,沈約博物洽聞,于晉、宋、齊、梁四代之史皆有撰述,所撰《宋書》更成傳世之作。在沈約編纂《宋書》之前,南朝宋人何承天、山謙之、蘇寶生、徐爰等已相繼編纂《宋書》。其中,徐爰以何承天、蘇寶生編纂的《宋書》可謂集《宋書》編纂之大成。徐爰所修《宋書》雖流行于當時,然沈約指出其存在諸多問題,多非實錄,難以取信。針對徐爰《宋書》存在的種種不足,沈約在兼采眾家關于《宋書》編纂成就的基礎上,制成新史。從齊永明五年(487年)春天,他奉詔修撰《宋書》,于次年二月完成了紀傳部分70卷,隨后又耗時多年精心編纂《宋書》諸志,最終刊成《宋書》100卷。

    沈約開創了“因事附見”的編纂方法。此外還在《宋書》之中,灌注了他對門閥士族與寒門庶族地位升降、佛教在南朝的傳播與儒家倫理之間的張力、南北民族矛盾與融合等現實問題的深沉思考,提高了《宋書》的質量,使之在中古時期產生的多部斷代體正史中占據著比較重要的地位。

    湖州市善璉鎮有座寺院叫永欣寺,因智永和尚而聞名遐邇。智永,南朝陳至隋間人,僧名法極,俗姓王氏,為王羲之七世孫。智永早年與兄孝賓一起出家為僧,世號智永禪師,簡稱永師。說起智永出家之永欣寺,并非一般寺院,此寺本是王右軍舊宅,不知何時施為寺院,初名云門寺,亦有稱原為嘉祥寺者。據《會稽志》稱:僧智永與其兄惠欣皆出家本寺,梁武帝以二僧德高,能崇釋教,特以二僧之名,各擇取一字,賜新額為“永欣寺”。名賢古風,加之寺名由梁武帝親題,使永欣寺成為江南越中名剎。

    智永寄籍永欣寺,在閣上臨窗練字30年,寫下真草《千字文》800余本,然后分送給浙東800多個寺院。唐《蘭亭記》中說:“今有存者優,價錢數萬。”他的字跡傳開以后,慕名前來僧門求墨寶者絡繹不絕,由于人數眾多,以致把門檻都踏爛了,只能用鐵皮包釘起來,稱之為“鐵門檻”。

    智永的真、草兩體《千字文》,完全稟承了先祖的遺風,右軍的方折之筆、大令的長形字態以及點捺俊美的筆致,時時躍然于紙上。技法純熟,線條圓勁秀拔,結字秀麗平穩,整體雍容典雅,嚴謹中透露出自由的成分。據說,智永在永欣寺終年累月練習書法,毛筆頭寫禿了,便拔下來扔進簏里,再換上新的。這樣,日積月累,到后來廢筆頭共積了五大簏。他把這些筆頭埋于蒙公祠南的曉園,在碣上親筆題上了“退筆冢”三字。

    智永的《千字文》有獨到之處:其真、草書,尤重筆力,更顯示書者的神情專注、神力內斂,同時于謹嚴的法度之中更富有天然風貌。正如古人所云:“智永千文,筆筆從空中落,從空中住,雖屋漏痕,猶不足以喻之。”他在嫻熟的用筆之中顯示了清雅的氣息,既沒有劍拔弩張的“槍棒氣”,也沒有故弄玄虛的造作,恰似脫盡人間煙火,進入了爐火純青的化境。如其草書取法于《十七帖》,字字獨立,寫來循規蹈矩,安逸秀媚;其真書融草書情性,端正中見俊逸,渾穆中寓清淡,具有很高的藝術價值。

    智永在永欣寺收藏有“天下第一行書”《蘭亭集序》。據說智永禪師年近百歲乃終,其遺書并付弟子辨才。辨才博學工文,琴棋書畫,皆得其妙。每臨禪師之書,逼真亂本。辨才嘗于所寢方丈梁上,鑿其暗檻,以貯《蘭亭集序》,保惜貴重,甚于智永禪師在日。

    趙孟頫(1254—1322),字子昂,號松雪,松雪道人,是出生在吳興的大書法家。他的一生歷宋元之變,仕隱兩兼,他雖為貴胄,但生不逢時,青少年時期南宋王朝已如大廈將傾,在坎坷憂患中度過。趙孟頫是一代書畫大家,經歷了矛盾復雜而榮華尷尬的一生,他作為南宋遺逸而出仕元朝,對此,史書上留下諸多爭議。“薄其人遂薄其書”,貶低趙孟頫的書風,根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。盡管很多人因趙孟頫的仕元而對其畫藝提出非難,但是將非藝術因素作為品評畫家藝術水平高低的做法,是不公正的。鑒于趙孟頫在美術與文化史上的成就,1987年,國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環形山,以紀念他對人類文化史的貢獻。散藏在日本、美國等地的趙孟頫書畫墨跡,都被人們視作珍品妥善保存。

    趙孟頫博學多才,能詩善文,懂經濟,工書法,精繪藝,擅金石,通律呂,解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高,開創元代新畫風,被稱為“元人冠冕”。在繪畫上,山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能;工筆、寫意、青綠、水墨,亦無所不精。他在我國書法史上已占有重要的地位。自五歲起,趙孟頫就開始學書,幾無間日,直至臨死前猶觀書作字,可謂對書法的酷愛達到情有獨鐘的地步。他善篆、隸、真、行、草書,尤以楷、行書著稱于世。《元史》本傳講:“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今,遂以書名天下”。元鮮于樞《困學齋集》稱:“子昂篆,隸、真、行、顛草為當代第一,小楷又為子昂諸書第一。”其書風遒媚、秀逸,結體嚴整、筆法圓熟、世稱“趙體”。與顏真卿、柳公權、歐陽詢并稱為楷書“四大家”。

    趙孟頫傳世書跡較多,代表作有《干字文》、《洛神賦》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等。著有《尚書注》、《松雪齋文集》12卷等。

    明朝首富沈萬三是個傳奇人物,歷史上關于他的傳說很多,許多人都把他當成了財神,手捧金元寶,腳踩聚寶盆。沈萬三生于元末,是湖州南潯人。他本名沈富,字仲榮,俗稱萬三,是元末明初江南第一富家,也是全國首富。

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    元朝中葉,沈萬三的父親沈祐由湖州路烏程縣南潯鎮(今浙江省湖州市南潯區)沈家漾村遷徙至周莊東垞,后又遷至銀子浜。沈萬三在致富后把蘇州作為重要的經商地,他曾支持過平江(蘇州)張士誠的大周政權,張士誠也曾為沈萬三樹碑立傳。明初,朱元璋定都南京,沈萬三助筑都城三分之一,朱元璋封了他兩個兒子的官;沈萬三在南京還建造了“廊廡一千六百五十四楹,酒樓四座……”有了舒適的住宅。但不久,沈萬三被朱元璋發配充軍,在云南度過了他的余生。

    關于沈萬三如何致富,有許多傳說。

    清代著名文人褚人獲《堅瓠集聚寶盆》載:沈萬山年輕時家里貧窮,有一天,夢見一百多個身穿青衣的人求他救命。第二天早上,他見一漁翁捉了一百多只青蛙,準備剝剮了拿到市場上去賣。萬三聯想到昨夜的夢,動了惻隱之心,就拿錢買下,放生于池中。當天晚上,青蛙們呱呱地叫了個通宵,吵得他睡不著覺。萬三早晨起床后準備去驅趕,只見它們都環繞著一只瓦盆蹲著,他覺得很奇怪,于是便把那只瓦盆抱回了家。一天,萬山的妻子在盆中洗手,把一只銀釵掉在盆中,不料銀釵一變二、二變四,不一會兒已是滿滿一盆,數也數不清。隨后拿金銀來試也是一樣。從此之后,沈萬山開始富甲天下。

    此外,還有烏鴉石、馬蹄金等很多神話似的傳說,不一而足。孔邇《云蕉館紀談》記:“沈萬山家貧無產,以漁為生。一日飯畢,就水洗碗,碗忽墜水中。因撩之,不知碗之所在,但覺左右前后,累累如石彈,乃盡取之。識者曰:此烏鴉石也,一枚可得錢數萬。因以富。或曰:夏日仰臥漁船上,見北斗翻身,遂以布襕盛之,得一勺。及天明,有一老者引七人挑羅擔七條而至,謂曰:汝為我守之。言訖忽不見。啟視,皆馬蹄金也,以此致富。”

    那么,沈萬三究竟是如何發財致富的呢?一般大致有三種說法:墾殖說、贈與說及通番說。經專家多方考證,最有可能的情況是:沈萬三家族以墾殖為根本,可能接受過一些來歷不明的資產,并以此為資本開拓商業,大膽通番,開展海外貿易,從而一躍而成為巨富。

    朱國禎(1558--1632) 是明代烏程南潯人,字文宇,號平涵,又號叫庵居士、守愚子。故居在馬家港河東原高等小學后面。明萬歷十六年(1588)舉人,十七年進士,累官國子監祭酒,右春坊等職,謝病不出。天啟元年(1621)提升禮部右侍郎,中途請告歸,未上任。天啟三年拜禮部尚書兼東閣大學士,后改文淵閣大學士,累加少保兼太子太保。四年(1624)春晉戶部尚書,武英殿大學士,總裁《國史實錄》,不久加少傅兼太子太保。時魏忠賢竊權,朱國禎為葉向高首輔助手,向高去職,由韓火廣繼之;韓火廣又罷官,朱國禎任首輔。旋為魏黨李蕃所劾,朱國禎連上三疏,引疾歸里。魏忠賢謂其黨曰:“此老亦邪人,但不作惡,可令善去。”乃加少師兼太子太師,晉吏部尚書兼建極殿大學士,遣人送歸故里。崇禎五年(1632)卒,終年76歲,贈太傅,謚文肅。

    朱國禎處逆境時,獨能不阿,潔身引退。他性直率坦,雖位至輔相而家業蕭然。其南潯舊居原在馬家港河東,窄小猶如普通人家。朱國禎居官能關心家鄉民情,創議均田均役。他寫信給巡撫說明賦役不平之弊,應計畝定役,貧民得蘇。萬歷三十六年(1608)。湖蘇大水成災,荻塘塌損,田禾全沒,朱國禎致書巡撫,力請救荒,重修荻塘(一名東塘)。湖州知府陳幼學洞察民隱,同心區劃,荻塘大修,朱國禎撰《修東塘記》(文見劉祈春《烏程縣志》)。

    朱國禎告老歸田后,留心典故,潛心著作,有《明史概》一百四十二卷,《皇明紀傳》三十卷,《大政記》三十六卷,《涌幢小品》三十二卷(其名所出,蓋朱國禎嘗構木為亭,六角如石幢,結構略如穹廬,可以擇地而移,隨意而張,忽如涌出,故以為名。)《四庫全書總目提要》給予良好評價,認為:“其是非不甚失真,在明季說部之中,尤為質實。”此外尚有《朱文肅遺集》八冊,《平涵詩文鈔》二冊。

    歷史上,南潯有“詩書之邦”和“鎮志之鄉”之美譽,“九里三閣老,十里兩尚書。”據宋、明、清三朝統計,南潯籍進士41人,宋、元、明、清時期,潯籍京官56人,明、清兩代任全國各地州縣官57人。南宋至民國,在全國有影響的潯籍專家、學者80多人。許多名人著書立說,學術研究成果豐碩。如董斯張著有《吳興備志》《廣博物志》《七國考》等;陳忱著有《后水滸》;董說著有《易發》《西游補》以及大量詩集。清代有著述問世的南潯人達280余人之多,其中許多是具有較高價值的學術論著,如“南潯三先生”的施國祁撰有《金史詳校》《金源札記》等;邢典撰有《書城雜著》等;揚鳳苞撰有《十八家晉史纂》、《補正湖州詩錄》;沈轟撰有《新疆私議》等;董蠡舟撰有《三國志雜校》《補五代史匯誤》《十六國史摭逸》等;董恂撰有《古今醫籍備考》《兩宋宮閨詞》《南潯蠶桑樂府》等;沈鷂撰有《地道記》《臺灣鄭氏始末注》等;紀南星撰有《痘科集腋》等。明末至民國,撰寫鎮志蔚然成風,達十余部之多。

    總之,南潯名人著述不勝枚舉,其學術研究及著述領域包括經史、天文、史地、志書、水利、農藝、蠶桑、醫學、樂律、音韶、六書、金石、書畫、詩詞等等。有史家說,南潯“書聲與機杼聲往往夜分相續”,誠不為過。

    歷代許多潯籍官員吏治廉明,為民稱道者頗不乏人。如明萬歷東閣大學士朱國禎,在朝時反對魏忠賢專權弄國。辛酉(1601)他創均田均役,貧民得蘇。戊申(1608)、甲子(1624)等年,江浙大水,他力主減賦稅以解民困;萬歷刑部主事張斗,以不畏權勢,秉公執法而名垂青史。明末任徽州推官的溫璜,召集義勇在績溪、黃山等地抗擊清兵而殉難;清雍正時,任湖南華容知縣的董炎,在抗洪時身先士卒,同時對苗民賑糧,苗民頌其德,說:“非董公,吾族無遺種也。”他死后,民眾立祠以祭祀他。乾隆時,任風山知縣的張升吉在臺灣大田奮擊日本侵略者。道光、咸豐年間歷任清廷駐韓、法、葡、日、比等國參贊、領事等職共12年的吳爾昌,能維護民族尊嚴,不稍屈撓而進行外交活動。

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    南潯人民具有不畏權貴的反抗精神,不屈不撓,大義凜然。如清順治年間的“明史案”,一群充滿抗清復明意識的南潯知識分子不畏權貴,重金購買朱國楨編寫的《明史》遺稿進行編寫,此事被因貪污而免職的歸安知縣吳之榮鉆了空子。此人平時就善敲竹杠,是個地道的小人。據說吳之榮敲詐不成后向清廷告密,結果主修《明史》的莊廷鑨被剖棺戮尸,挫骨揚灰。莊允誠兄弟父子兩代及子孫15歲以上被全部斬首,凌遲18人。凡作序者、校閱者及刻書、賣書、藏書者均被處死,刻字工湯達甫、印刷工李祥甫,書店老板王云蛟、陸德儒慘遭屠戮。莊廷鑨之弟莊廷鉞也被凌遲處死,全族獲罪;參與編纂的李令皙及其子李礽燾等4人、朱佑明及其子朱念紹、朱彥紹、朱克紹和侄子朱繹先后被斬殺,妻子徐氏吞金自盡。李令皙的幼子十六歲,學業極優,一位好心的官員十分憐惜,悄悄對他說:“你在審訊的時候別說16歲,說15歲,這樣可以不定死罪而只是流放。”誰知這位看起來文質彬彬的少年慨然而言:“父兄已死,我為何要獨生?”凜然就義!金庸的祖上查嗣庭在雍正時期遭文字獄致死,金庸《鹿鼎記》的開篇,講的便是“明史”這樁慘案。

    除了“明史案”,還有清康熙年間復社領袖之一的董思、辛亥革命期間以巨款資助孫中山同作革命經費的張靜江、龐青城、龐萊臣;參與攻打上海制造局的周柏年,以及在經濟等各方面全力支持秋瑾從事革命的徐自華姐妹等。在抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝期間,許多潯籍兒女,投身疆場,張新華(女)等烈士還獻出了寶貴的生命。解放前夕,黨的地下組織在潯成立,同時黨的外圍組織和南潯中學的愛國人士也積極開展工作,共同為和平解放作出了貢獻。解放后,黨的組織建設不斷加強,黨員數量不斷增加,他們在鎮黨委領導下,按黨章要求,團結同志,在改革開放和現代化建設中起到先鋒、模范的作用。

     

    4、鐘靈毓秀,風華絕代

     

    綠榆低映水邊門,

    菱葉蓮花數漲痕。

    苕霅風光夸四月,

    繅車聲遞一村村。

    做絲花落做絲忙,

    盡日南風麥弄黃。

    村里剪刀聲乍斷,

    又看二葉綠墻桑。

     

    這首描繪“桑基魚塘”鄉村風情的古詩,寫的是南潯和孚荻港村。

    桑基魚塘系統是我國獨具特色的具有良性生態循環的古代農業生產模式,起源于春秋戰國時期。其通過“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養魚、魚糞肥塘、塘泥壅桑”的生態模式,在有效克服水澇、收到理想經濟效益的同時減少了環境污染,并形成了種桑養蠶和養魚相輔相成、桑地和池塘相連相倚的優美桑基魚塘生態農業景觀及豐富多彩的蠶桑文化和魚文化,被譽為生態文明建設的樣板。和孚鎮荻港村位于南潯區西部,地處杭嘉湖平原,是一個具有千年歷史的水鄉古村落。這里不僅有古村落文化,還有魚桑文化、耕讀文化、儒商文化、園林文化、古橋文化、宗教文化等,水陌阡巷,古樸天成,商集連廊。歷史上的荻港因四面環水、河道縱橫,水中蘆葦叢生而得名,“倚港結村落,荻葦滿溪生”,自古就有“苕溪漁隱”之美譽。

    “我家苕溪上,環舍清且漣。閑泛釣魚艇,或棹采菱船。”這首來自雍正年間荻港進士章有大的五言詩便是對荻港水鄉環境與生活的生動描述。“桑基魚塘系統”擁有2500年的歷史。荻港歷來都將種桑和養魚相輔相成,以魚糞做為桑肥,造就了江南水鄉獨有的、桑地和池塘相連相倚的桑基魚塘生態農業景觀。一方面,是減少了農業生產中的污染;另一方面,使用天然肥料,可以保持土地肥沃不退化,實現農業生產的可持續發展。1992年,“桑基魚塘系統”被聯合國教科文組織譽為“世間少有美 .良性循環典范”;2018年4月19日,在意大利羅馬舉行的全球重要農業文化遺產國際論壇上,“浙江湖州桑基魚塘系統”正式被聯合國糧農組織授予全球重要農業文化遺產證書。

     

    莽莽蘆荻洲,縱橫水亂流。

    經營幾歲月,勾畫好田疇。

    緣溪漁網密,人煙近市稠。

    漁池疏鑿又菱塘,堤土培高已種桑。

    好興農人說孝悌,橋南新辟讀書堂。

     

    這是荻港村的村歌,勾勒出一幅耕讀傳家,孝悌忠信的鄉村景象。荻港人杰地靈,名賢輩出,自明代起就有“九里三閣老,十里兩尚書”的美譽。自古以來,荻港崇文尚禮、尊師重教,有著深厚的歷史積淀和書香底蘊,有章、朱、吳三大名門望族,荻港名人館內集中展示了近百年來荻港的各界名人。一個荻港古村,曾走出2名狀元,57名進士,200多名太學生、貢生,110名詩人(曾留有1600余首詩),近現代更是誕生了著名的地質家、外交家、教育家、科學家、實業家等。

    在荻港流傳著這么一句話,叫做“章百萬,吳無數,朱糊涂”,說的是荻港三個大家族里,章家發展教育,吳家經商致富,朱家興實業家,注定了三家人各自不同的命運。

    鴻遠堂是荻港三十六堂聲名較高的一座宅院,是三大家族之中朱家的祖宅,國民黨元老陳果夫的岳父朱五樓的故居。鴻遠堂曾因火災被燒毀,后來又被修復如初始。故居建于1820年,有四開間三進深。正門前擺著一只大元寶,顯示朱家顯赫的財勢,也有招財進寶之意。故居前半部分為雕花門樓三間,由南至北共三進深,二天井。古色花窗,青石板天井。其東廂房西朝向,拱式門樘,上有磚雕文字:“鹿洞家聲”。后半部分共三進深,二天井。古色雕花欄桿,前后6間廂樓房,青石板天井。其南天井有古石花壇一座,四周設石鼓凳四只。宅院前樓是傭人更夫的住房,中間樓廳為中堂客廳。中間擺放著大圓臺,平時分成兩半靠墻擺放。每逢吃年夜飯或貴客臨門時,大圓臺就放在中間,表示全家團圓或是招待貴賓的最高禮節。

    院子深處的樓房是朱五樓夫人們的住所。朱五樓一生中有四個妻子,前三位都沒有生養,只有第四位妻子為他生下了兩兒兩女,大女兒便是陳果夫的妻子朱明珠。樓上的四個房間都是打通的,四位夫人時常相互往來,非常熱鬧。東邊緊緊挨中堂的樓房是陳果夫與夫人朱明珠的住房,其下天井有石桌石凳,花壇等園林設施。園內環境十分靜謐雅致,草木幽深,院墻高聳,將一切喧囂隔絕在外,可謂是名副其實“深宅大院”。

    朱五樓在荻港赫赫有名,可謂家喻戶曉。他本名叫朱方淦,五樓是字。生于1861年6月,是大儒家朱熹的后裔。朱五樓祖上原籍徽州,因避戰亂,遷居湖州,后在荻港定居。

    朱五樓幼年貧困,少年時代只身一人,赤腳持一把雨傘,進入上海蘇州程家錢莊當學徒,曾被老板稱為“赤腳財神”。這里有一個故事:相傳朱五樓年少時家境貧寒,他母親在上海一戶人家里做保姆。19歲那年,朱五樓離開荻港到上海去投靠母親。不可思議的是,他母親的雇主在前一天晚上做了個奇怪的夢,夢到一個光著腳的送財童子,雙手高舉,各托著一樣東西跑到他家來送財。

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    雇主醒來之后覺得十分納悶:自己哪里都沒有去過,怎么會做這么一個夢呢?于是呆愣愣地想了半宿,百思不得其解。天亮后,雇主還是覺得這件事有些不同尋常,于是就坐在家里的廳堂上等。到了下午,風云突變,下起了大雨,雨中有一個小伙子突然跑了進來,光著腳,兩只手上托著兩只布鞋。雇主一瞧,這不就是昨晚夢里那個“送財童子”嘛!

    這個小伙子正是朱五樓。他穿著新布鞋到上海,卻正趕上下雨,舍不得淋濕布鞋的他急忙脫下鞋子托在手上,這才急匆匆的跑到了母親做工的地方。雇主問清楚他的情況之后,就給他安排好差事,把他留在了自己家。后來,朱五樓在上海商界風生水起,這個傳奇的故事也被大家慢慢傳開,朱五樓便有了“赤腳財神”的稱號。

    雇主姓程,擁有福康、順康、福源三大錢莊,為北市錢莊業的首領。朱五樓在程家錢莊中練就了精通業務的本領,并有雙手快速打算盤的技能,時人稱為“飛朱”。在朱五樓故居中堂大廳里掛放的“遠水振家聲,文山傳書胄”對聯,就是當年歷史變遷的寫照。后來,朱五樓積攢下了第一份家業,衣錦還鄉的他修建了鴻遠堂。

    1917年,上海錢業會商處改組為上海錢業公會,朱五樓當選為首任會長,并直擔任這個職務到去世為止。辛亥革命后,陳英士任滬軍都督,為籌集經費,曾向朱五樓提出要提用上海道庫銀存款。但上海道臺劉襄孫已逃入租界,把存款的存折、前任移交清單等送交上海領事團團長、比利時駐滬領事館。比利時駐滬領事館以西方各國沒有承認革命政府為由,拒絕將存折交給陳英士。陳英士乃向朱五樓洽商,希望能有一個通融辦法。朱五樓則堅持“上海錢莊章程”的規定:“認票不認人”,必須憑折付款。兩人在閘北湖州會館談判多次,不得要領,陳英士即把朱五樓軟禁在湖州會館。陳、朱兩人同為湖州人,陳英士的侄子陳果夫是朱五樓的女婿,陳英士的哥哥是朱五樓在湖州的帳房,雙方關系一直很好,而今為了上海道庫銀爭吵不休。兩天后,經陳果夫奔走雙方,終于達成了都能接受的方案,即由中國銀行出具借據,向福康等存有庫銀的錢莊借款,待存折歸還都督府后,由都督府憑存折取回中國銀行的借據。風波之后,上海各報對陳英士評價很高,認為陳英士能大公無私,雖是姻親也不徇私辦理。而上海錢莊業更加信任朱五樓,在槍口之下,仍能照章辦事。一場風波,卻提高了雙方的地位和信譽。

    1919年“五四運動”爆發后,上海開始罷工、罷市、罷課支持北京,而罷市關鍵在錢莊業。當時上海中小型商業來往大部分都通過錢莊,只要錢莊罷市,上海商業就會跟上。朱五樓以上海錢業會會長的身份簽發了錢業罷市訣議,有力地支持了“五四運動”。“五四運動”后,朱五樓提出了利用復市之際,停止使用外國銀元的動議。后來,朱五樓在支援孫中山的革命事業和發動上海罷市以支持北京“五四運動”以及抵制外國銀元流通等活動,具有一定貢獻。

    朱五樓在第二任會長期間常因病出缺,提議委托秦潤卿代理會長職務,他的囑托得到上海錢業的共同贊同。后來秦潤卿的表現充分證明了朱五樓的慧眼,同時也保證了蘇州程家錢莊在上海錢業公會領導層中的穩固地位。

    朱五樓的大女兒女婿陳果夫后來成為國民黨的元老,攜夫人回荻港探親時,住的也正是鴻遠堂。如今,朱五樓的后人都已不在荻港。朱五樓的孫子朱得亮居住上海,朱得年在臺北,朱中健住廣州,小外甥孫劉振安定居美國加利福尼亞洲,在上海開設公司。留在荻港的,也只剩下了這空蕩深邃的鴻遠堂,和那些遙遠年代里的傳奇歷史還在荻港小村之中漸漸回響,流傳到更遠的地方。

    荻港章氏乃村里的名門望族,章氏第六世霞桴公嘉猷弟兄三人,有鑒于科舉考試為讀書人躋身仕途的唯一途徑,事關個人榮華富貴與光耀祖宗,因而重視教育、培植子弟,代代相傳。族中的章咸文曾親自執教,將其子乃焯送入仕途,死后因兒子的關系誥封為朝議大夫。書塾遷入祖師堂后,取荀子名言“土積成山,水積成川”之意,命名為積川書塾,寓意希望培養出更多的人才。

    章榮初(1901—1972),原名吉初,又名增華,祖籍浙江湖州荻港,因他父親章清儒在菱湖經營同豐祥絲莊而遷居菱湖。畢生致力實業,到1949年,他的資產達1000萬元以上,成為解放初留在國內的浙江省資產最多的民族資本家,他致力于家鄉的經濟、文化建設,作出了巨大貢獻。

    章榮初幼年家境清貧,弟兄六人,排行第二。父親章清儒節衣縮食,送他到老聚和紙坊私塾求學。教私塾的費健老先生為人嚴厲,執教不茍。章榮初自幼思路敏捷,口才很好,寫得一手漂亮毛筆字,而且擅長心算,經常得到老先生的贊揚。

    章榮初讀完小學,因生活所迫輟學,便到上海人和協棉布號當學徒。他勤奮刻苦、精心習業,很快掌握了商業技能。章榮初在小學徒時就有壯志雄心。據中醫名家陳存仁自述:“幼年時,我經常到綢緞局里去玩耍并和店里一個小學徒最為相得。一天,我揣著一塊銀圓反復把玩,對他不時賣弄,他看呆了。當時小學徒沒有工資,每月只有月規錢二角小洋(是理發、洗澡、添置鞋襪的備用),因此,他將銀元拿過去放在手里把玩不已。小學徒說綢緞局里薪金最高的掌柜先生每月也不過八塊大洋,普通職員不過四塊至六塊,而剛滿師的學徒每月只有一塊錢而已。你拜一個年,就拿到一塊錢,真使我羨慕啊!……他的話不禁使我有些飄飄然起來,流露出一種驕傲的姿態。這個小學徒有些看不上眼了,反唇相譏地說:小開!你不要得意,我滿師以后努力做事,也會發達的,那時候我的錢一定會比你多,而且要買一輛漆黑閃亮的包車(即私家兩輪人力車),我高高地坐在包車上,你們這些小開(上海人對小東主的慣稱)一點沒有能耐,可能已經做了乞丐,只能跟在包車屁股后面幫著推車,然后伸手向我討個把銅板呢!我聽后氣得了不得。可是,他這幾句話卻深深地印在心坎里,知道一個人如果沒有本領,將來會淪為乞丐的……那個譏諷我的小學徒姓章名榮初,20年后他果然開了兩家織布廠,又和劉鴻生合資開設了上海章華呢絨廠,是國產呢絨第一家,抵制了英國、日本對中國市場的壟斷,振興了民族工業,成為上海有數的大實業家……少年時的壯志雄心,經過刻苦努力終有成就。”

    以上摘錄的片斷對話發生的時間是1914年陰歷新年后不久。地點是在當時上海的商業繁華區大東門一家規模很大的陳大升綢緞局的店堂里。

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    章榮初的成功,在于他艱苦創業,不怕失敗,不怕風險。1921年,章榮初回菱湖集資開設仁和布店,后以菱湖地小店多,有礙發展,便去上海創業,開設華豐祥棉布號。在經營中,章榮初堅持信用及商業道德、親自接待客戶,作風踏實穩重,因而得到金融界的信任。他以信貸抵押作經濟后盾,1929年,又開設志恒棉布號,堅持經營大眾性棉布,反對冒牌洋貨,創實事求是的交易新風,得到消費者的贊揚。章榮初在上海由此鞏固了立足點。

    為了做大事業,章榮初不斷向工業巨子、學者名流以及各方有關人士虛心請教。他經常到深夜還讀書閱報,研究工商間的關系、華洋間的矛盾的處理、市場信息和價格規律等等,使他首先認識到:在經營商業的同時,最好自辦工業,降低產品成本,才有利同洋商競爭,且能維護國貨及消費者的利益。于是,他創辦了上海印染廠。不久,在英商綸昌印染廠等外商聯合傾銷的壓力下,章榮初的工廠被擠垮。他毫不氣餒,一面總結經驗,一面奔走呼號,倡議華商同業團結御外,共求生存,得到很多同業的同情,華商金融界成立“匯業銀團”為他撐腰。幾經搏斗風雨,上海印染廠又重新站立起來了,不久發展為一家自織自染的工廠,屹立于上海市郊,并支援弱小同業,使大家的精神也為之一振。

    1937年“八 .一三”事變后,章榮初變賣了上海惇信路的住宅和家具,捐獻抗戰。在上海淪陷期間,棉紗、棉布全部被日軍統制,榮初把棉織品改為棉麻交織,避開了統制,使企業能自由經營。經歷多年的打拼和坎坷后,章榮初認為在半封建半殖民地的中國,民族工商業要奮發圖強,必須搞聯合企業,使供求關系環環扣緊,不讓外商插足。于是,他又創辦了有2萬只紗錠、200臺布機的榮豐紗廠。在榮豐紗廠擴建之后,又連續創辦了蘇中鐵工廠、上海皮革廠、泰州紗廠、豐業大樓等,并將中央印染廠、上海印染廠改建為榮豐二廠、榮豐三廠,成為上海有名的廠商之一。

    1945年日本投降后,章榮初利用在上海的大陸飯店和偉達飯店,接待了從日本集中營獲釋的英、美等400多名盟國僑民,提供吃、穿、住的生活費用。為此,美國第七艦隊司令金開德上將特意向章榮初當面致謝。

    菱湖地區是“絲綢之府”湖州的蠶桑主要產區之一,章榮初熱愛這片土地,投身于家鄉建設。他說“我務必為桑梓有所建樹,方無愧于先祖和后人。”

    1946年,章榮初看到城市虛假繁榮,農村經濟嚴重破產,便邀請了王伯樵、舒新城、俞慶棠、肖衛國等十名金融、工商界著名人士和專家學者,到菱湖進行實地考察,并在同年派同濟大學土木系李華儀帶領20名大學生,到菱湖測繪地圖31張,初步擬訂了菱湖建設計劃,1946年10月12日在上海貴州路湖社,正式成立了菱湖建設協會,由潘公展和他自己擔任正副董事長,由王洗(雪峰)任菱湖辦事處主任并兼任建設協會理事。菱湖建設協會分設秘書處、設計委會、各種專門委員會及蠶桑推廣、農田水利、文化教育、工業管理、工程設計、公共衛生等六部。經理事會討論并制訂了第一期五年計劃書,確立了“發動鄉人建鄉,配合建國大計”的建設新菱湖的總方針。以“工農并重,教養合一,人定勝天,自力更生”為綱,根據菱湖特點,從農業引發工業,以工業推動農業;為生產發展教育,以教育促進生產。做到人盡其才,物盡其用,地盡其利,貨暢其流。達到“促進農村進步繁榮,建立新型田園都市”的目標。

    鑒于當時菱湖區農村的情況——由于抗戰時期日偽的破壞,農事荒廢,老的桑林嚴重被毀,新桑又無力培養,農民想養蠶,但桑葉緊缺,更缺乏養蠶資本和優良的蠶種。章榮初根據專家們的深入調查和自己親自探訪,擬定了下列計劃并積極進行:一、建立四鄉“蠶桑實驗保”,作為示范推廣的組織;二、選派有實際經驗的蠶桑技術人員,深入農村作技術指導,推行科學方法改良蠶種、增植桑苗、提倡科學養蠶;三、為了進一步改良蠶種,在鎮江接辦了明明蠶種場,確保菱湖區優良蠶種的來源;四、安放無息蠶桑貸款及貸種,大力支持農民培桑、養蠶。

    在農村蠶桑發展的基礎上,章榮初于1946—1947年,在菱湖鎮創建了規模較大、設備先進的菱湖絲廠,菱湖化學廠。絲廠有發電設備,另外又創辦了供民用的青樹電廠。為了工廠和菱湖鎮的安全,又捐資購買了消防船,辦起了消防會。

    另外,章榮初在湖州開設了湖豐綢廠、華大布店等企業,并且在大利新絲織廠等參加了主要股份。

    隨著工農業的發展給菱湖農村經濟帶來了生機,也對鎮上的商業起了促進作用。工廠吸收了大量的職工,使原來不少失業者獲得了就業的機會,連湖州城里的婦女,也有一二百人進入菱湖絲廠工作,菱湖與湖州間輪船,也開航了四達班,章榮初還計劃從菱湖造公路,東接滬杭鐵路或盛澤公路,西通京杭國道的菁山,可惜當時的政府不予支持而未獲成功。

    菱湖的建設,終于形成了農工商聯合的局面,章榮初又決定借鑒國內外先進經驗,致力于地方文化教育和醫藥衛生事業。

    解放前夕,在李濟琛的勸導下,章榮初放棄出走香港打算,留在國內,成為解放初期浙江省留在國內資產最多的民族資本家。1952年,他又召回在美國留學的兒子,一起為祖國的建設事業做貢獻。

    解放后,章榮初積極參加了私營工商業社會主義改造,得到了陳云等中央領導的接見和毛澤東主席的“墨寶”,同時擔任了上海市棉紡業分會董事,上海市、浙江省政協委員。

    1972年12月13日,章榮初在新華醫院逝世,享年72歲。

    荻港演教寺前的水塘名為“神船渡”,這里有一個典故。相傳,清朝年間,里人公推荻港成倫堂宅主吳元菊,正月初一到都天安樂王府燒頭香。是年歲底不足,無年三十,吳元菊一時疏忽,直至大年廿九夜晚,還在杭州米市河自己的商鋪里忙乎,猛然想起明天燒頭香的事,可風雨之夜,哪有船回荻港啊?正焦急萬分之際,拱宸橋邊忽然出現一艘官船模樣的船只,要送他去荻港,正好可趕上正月初一燒頭香。一上船,吳元菊發現自己的雨傘、吃剩的棗核都在船上……原來這是都天安樂王派來的神船啊,也說明多行善舉自有神靈庇護。

    荻港運河邊有一座石橋和小碼頭。碼頭邊立有國民黨元老、四大家族之一的陳果夫與夫人朱明珠之雕像。朱明珠是上海錢業公會首任會長朱五樓之長女,陳果夫則是吳興區東林鎮人,離荻港也就幾公里之遠。1947年,陳果夫夫妻曾經從這里上岸回荻港探親,并受到鄉親們的熱烈歡迎。陳果夫深受感動之余,留下了一首寄托濃濃鄉情的詩——《故鄉》:

    我希望我的故鄉,山河無恙;我希望我的故鄉,人文發揚;

    我希望我的故鄉,腥膻洗凈,從此無人敢侵略;

    我希望我的故鄉,愛我如慈母,不讓我漂泊他鄉;

    我愛我的故鄉,我永遠不愿離開,我的故鄉……

     

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    其弟陳立夫于國民政府遷臺后移居美國,1969年方返回臺灣居住。他晚年提出“中國文化統一論”,竭力推動海峽兩岸的溝通交流,希望祖國可以早日實現統一大業,游子之魂得歸故里。

    碼頭邊的三跨石梁橋叫廟前橋,俗稱總管橋,始建于南宋,緊傍著運河,南北走向。據說從前浙人謝諸一行四人在金龍山讀書,北宋亡,以死誓節,封為河神,里人受命建金龍四大王河神廟祭祀,廟前建橋,故稱廟前橋。清同治年間,里人陸潤癢重建,因其形狀酷似八字,也稱“八字橋”,兩邊有石欄。相傳農工士商、讀書當官的回來都要在此橋走上一遭,祈求文運財運官運四通八達、路路暢通。

    在荻港,有一個非常出名的小茶館叫“一元茶館。”“一元茶館”歷史上是荻港古村的百年茶館“聚華園”,創建于清代。主人潘平福夫婦傳承水鄉茶館特色,開設早茶(凌晨3點開始)、飯茶,茶水費只收一元錢。湖州著名書法家王似鋒受之感動,題“一元茶館”匾贊之。傳統的茶館,本土的水鄉風味,成為荻港古村的另一處文化遺產。

     

    5、雙林綾絹

     

    在中國傳統的絲織品——綾、羅、綢、緞中,“綾”既然排在第一位,自然有其獨特的價值。

    綾是斜紋地上起斜紋花的中國傳統絲織物,是在綺的基礎上發展起來的,有“素綾”和“花綾”之區別,而“花綾”較“素綾”更為精美,《釋名》所載“綾者,其文望之似冰凌之理也”,主要就是指的“花綾”。“綾”起源頗早,疑為周初姜子牙所作的《六韜》中就提到“桀紂之時,婦女坐以文綺之席,衣以綾紈之衣”,其精致華美可想而知,但顯然“綾”是達官貴人才能享用的。實際上,這種制作精美、穿戴舒適的絲織品之所以珍貴的原因,不僅僅是因為作為“軟黃金”的蠶絲的昂貴,更重要的是生產技術和生產工具的落后,深刻詮釋了“物以稀為貴”。

    在東漢以前,制作綾織物的機器十分的繁瑣與笨重。為滿足提花的綜數,往往需要通過增加綾機的“躡”(即腳踏操控板)來實現。正如晉傅玄所說,舊式的綾機“五十綜者五十躡,六十綜者六十躡”,更有的一百余躡。這種繁瑣而笨重的綾機,織出一匹綾的時間往往動輒需要數月時間,不僅需要占用大量的織工勞動力,同時也限制了綾的生產效率。直到三國魏時博士、給事中馬鈞改良了織綾機,綾織業的生產力才得到革命性的發展,綾織品更為豐富,也更日益社會化。馬鈞將傳統動輒五十躡、六十躡乃至百余躡的舊式綾機,統一改為十二躡。這次改進不僅將生產過程簡化,生產速度提升了四至五倍,使得過去往往動輒數月才能完成一匹的綾布,在改良后僅僅需要不到一月乃至十余天就能完成;同時還使得織造的提花紋樣更為獨特,可操作的種類更為豐富。改良后的綾織品因其獨特的提花,深受社會大眾的喜愛。

    馬鈞改良綾機具有相當大的社會意義,大大解放了綾織業的生產力,提升了生產技術,此后不斷的改良和應用,為“綾盛于唐”創造了必要的生產技術基礎。綾不僅成為官員服飾的主要原料,而且更成為社會中廣受歡迎的絲織品。正如白居易在《杭州春望》所描繪的那樣:“紅袖織綾夸柿蒂,青旗酤灑趁梨花”。這奠定了“綾”在傳統絲織品中的魁首地位,更逐漸形成了以地域為名的綾織品,如青州之仙文綾、潤州之方棊水波綾、遂州之樗蒲綾、湖州雙林綾絹等,直至今日仍有相當的影響。

    雙林綾絹產地湖州南潯雙林鎮,地處杭、嘉、湖之間的水網地帶,襟山帶水,氣候濕潤,歷來盛產桑蠶,繅絲業和生產續絹的家庭手工業十分發達,是中國著名的綾絹產地。歷史上,綾絹系雙林一帶農村家庭手工業生產,“原按吾鎮女工以織絹為上,習此者多而出息亦巨,機聲鴉軋,曉夜不休,古風可朔”。綾絹使用腳踏手拉機織成后,由專門的皂坊染色。現代,雙林鎮上“多黑坊(染包頭絹),膠坊(染五色裱綾)。”這些手工業作坊的染工均系本鎮人,印染業相當發達。

    雙林綾絹的生產可追溯到三國(220—280)時期,當時湖州地屬東吳,有“吳綾蜀錦”的美稱。綾絹用純桑蠶絲織制而成,又有“鳳羽”之美稱。其特點薄如蟬翼、輕如晨霧、質地柔軟美,被譽為“絲織工藝之花”。綾絹是綾與絹的合稱,“花者為綾,素者為絹”。絹主要用于代紙作畫寫字,綾主要用于裝裱書畫。由于綾的縮水率與宣紙基本一致,具有裝裱平挺、縮水率小、緯密均勻、不易露底、色雅耐曬等優點,故用綾裝裱字畫,畫面能不打皺、不起翹,顯得堅挺優雅。尤其名貴書畫,一經綾絹裱裝,在藝術上更加顯得完美,頓時身 價百倍。書畫使用雙林綾,雍容華貴、古樸文雅、富有情致,能收到悅人目、動人心的藝術效果,給人以完美的藝術享受。現在,綾絹還被用來做民族、戲劇服裝、制作宮燈、燈罩、風箏、屏風、絹花等工藝美術產品,糊飾精美的工藝品錦匣和高級樓堂賓館飯廳的內壁等。雙林綾絹有輕花、重花綾、闊錦綾、工藝絕緣紡、闊花續、雙色花續、畫絹、礬絹、宋錦等14個品種,有竹菊、冰梅、云鶴、雙鳳、錦龍、帶子鳳、麒麟等70多個花色。名貴字畫,經綾絹裝裱,頓顯整齊悅目,突出書畫作品的藝術效果,富有情致,尤為尊貴,其高超的技藝和水平不朽的藝術價值,信譽卓著,蜚聲海內外。國內著名書畫藝館,北京榮寶齋、上海朵云軒、蘇州民間工藝廠、杭州西泠印社都極力推崇雙林綾絹的工藝。北京榮寶齋稱湖州花綾為:“花色新穎、圖案技術大方、很適宜裝裱歷史人物。”

    雙林綾絹生產歷史非常悠久。據雙林附近錢山漾新石器時代遺址中發掘到的碳化了的絹片測定,雙林綾絹生產距今已有四千七百多年歷史。三國時(公元220—280年),湖州隸屬東吳,古有“吳綾蜀錦”之稱。在南朝的宋代,綾絹已成為當時對外貿易的拳頭商品,大批綾絹經由廣州等地出口到林邑(越南)、扶南(柬埔寨),以至天竺(印度)、獅子國(斯里蘭卡)等南海十多個國家。梁武帝時,雙林綾絹生產相當發達。據范文瀾《中國通史簡編》記載:“梁時商業尤盛”,我國與南海諸國通商,“輸入貨物多是象牙、犀角、珠璣、琉璃、古具、香料等,中國輸出貨物多是綾絹、絲綿等”。到唐代綾織物已進入全盛時期,由于它巧妙地運用不同斜紋紡織,互相襯托出花紋,使花形若隱若現,轉側引人。著名詩人白居易曾有:“異采奇文相隱映,轉側看花花不定”的佳句以高度贊美。從唐代起,雙林綾絹且列為貢品,并遠銷日本等國。元時生產也十分興旺,當時雙林鎮上,“有絹莊十座,在普光橋東,每晨入市,肩相摩也”。染絹的皂房則集中在耕塢橋一帶,漂洗皂絹,染 黑了橋下的清水,“墨浪潮”即由此得名。從此,雙林別稱“墨浪”。至明代,朝廷“奏本”專用雙林“倪綾”,據《雙林鎮志》載:“按鎮之綾,以東莊倪氏所織者為佳,名為倪綾。蓋奏本面綾有二龍,惟倪姓所織龍睛突起有光,他姓不及也。”明嘉靖年間,雙林已成為擁有幾千家絲綢專業的大鎮。清乾隆中葉,鎮上開有絹莊二十多家,黃鴻昌等較大,并有一些初具規模的絲絹工場。

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    近代,雙林綾絹以1919年至1921年間為鼎盛期,當時有腳踏手拉織機二千多臺,年產綾絹二百四十多萬米,但到抗日戰爭時期綾絹生產遭到嚴重摧殘而衰落了,解放前夕,已處于奄奄一息之中。

    湖州市雙林綾絹廠是國內唯一的自織自染的綾絹生產廠。解放后,雙林綾絹生產得到了恢復和發展。一九五八年,湖州市雙林鎮新建了染織齊全的綾絹專業工廠。從此,綾絹生產從幾千年的腳踏手拉、單家獨戶的家庭手工業生產逐步轉向大規模的機械化生產。一九六六年,綾絹絲織品年產量達到十四萬多米。到一九七八年,綾絹年產量發展到三十多萬米。

    黨的十一屆三中全會以來,雙林綾絹生產更放異彩。雙林綾絹廠新建了四千多平方米的織造、準備車間,廠房擴大到一萬臺。綾絹等絲織品最高年產量達一百八十九萬余米。雙林綾絹在繼承傳統的基礎上有了進一步的發展,品種有輕花綾、重花綾、加重花綾、闊花綾、雙色花綾、闊錦綾、雙色錦綾、畫絹、耿絹、礬絹、宋錦、工藝絕緣紡等十多種;花型有支鶴、雙鳳、錦龍、帶子鳳、冰梅、竹菊、環花、繞枝花、古幣、壽團、福祿壽喜、麒麟傳書、龍鳳呈祥等;色澤有淺米色、淺綠、青灰、淺灰、深灰、肉色、淺非、古銅、茶綠、磁青、淺仿古等色,共有七十多種花型、色澤。各種各樣的綾絹,猶如盛開的鮮花,爭艷斗妍,美不勝收,真可謂“天上取樣人間織,染作江南春水色”。其中“云鶴牌”花綾榮獲全國輕工業部頒發的優質產品證書,在國內外聲譽卓著。上海朵云軒贊揚“云鶴”牌花綾“色澤花型具有民族特色和古香古色的特征,用于裱裝書畫,能使畫面挺括、不打皺、不起翹”;北京榮寶齋稱贊“云鶴牌”花綾花色新穎,圖案樸大方,很適宜裝裱歷史文物;蘇州民間工藝廠在裱裝書畫中感到:“云鶴”牌花綾“組織細晰,有立體感,顏色沉著和耐曬等特點”;杭州西泠印社認為“云鶴”牌花綾是我國“最理想的傳統裱畫用綾”。我國著名畫家葉淺予曾專程訪問了雙林綾絹廠,對雙林綾絹贊賞不已。雙林是著名書法家費新我的故鄉,他非常關心故鄉的綾絹生產,鼓勵綾絹廠要為書畫增光生輝。

    1993年,雙林綾絹廠選為中國文房四寶協會理事單位。1994年,H1926花綾和H1925礬絹在第五屆亞太地區博覽會上,雙獲國際金獎。1995年,雙林綾絹注冊“漢貢”商標。同年,湖州市政府授予名牌產品稱號。目前,綾絹暢銷全國二十八個省市自治區三百多個文化、書畫、工藝、美術、外貿、旅游等單位。并出口香港、日本、東南亞、美國等國家和地區,譽滿中外。隨著進一步搞活經濟和對外開放,雙林綾絹這朵祖國的傳統絲織工藝之花,將更加迸發出鮮艷奪目的光彩。

     

    6、魚米之鄉

     

    百里溪流見底清,苕花蘋葉雨新晴。

    南潯賈客舟中市,西塞人家水上耕。

    岸轉青山紅樹近,湖搖碧浪白鷗明。

    桌歌誰唱彎彎月,仿佛吳儂子夜聲。

    ——《湖州道中》(元 .韓奕)

     

    “東門菜,西門水,南門柴,北門米。”說的是南宋都城臨安專門市場的分布。城北武林門外,來自蘇州、湖州等地的糧船,都集中在米市巷一帶,這里就形成了專業性的米市。宋代吳自牧《夢粱錄·米鋪》記載:“本州所賴蘇、湖、常、秀、淮、廣等處客米到來,湖州市、米市橋、黑橋,俱是米行,接客出糶”。湖州的大米沿大運河或東苕溪入余杭塘而進杭州城北,販運十分便利。杭州米市的米以來自湖州的為最多,并因此形成“湖州市”。現在杭州的地名“湖墅”便是由“湖州市”演變而來的。

    湖州的稻作文化源淵流長。湖城北郊的邱城遺址,屬馬家浜文化和良渚文化之間。該遺址盡管沒有直接出土稻谷遺存,但科學家還是從出土文物中檢測到了稻植硅體。邱城遺址出土的石犁是考古發現的最早一批石犁之一,是從河姆渡先民的耜耕向良渚先民的犁耕轉變的標志性稻作器具。

    湖州南郊的錢山漾文化遺址,出土了四五千年前的稻谷遺存。錢山漾遺址分三區,在甲區和乙區第四文化層都發現成堆的碳化稻谷和大米。稻谷縱溝及殘留的穎殼都清晰可辨。在乙區第四文化層,發現一塊粗厚的黑陶片上有好幾粒稻谷印痕,其中有一粒特別明顯,這可能是當時制陶時作為摻和料加進去的。錢山漾遺址同時出土的還有石犁、石刀等稻作器具,將稻谷加工成大米的木杵和陶臼,裝運谷米的竹編器具,燒飯和吃飯的陶鼎、陶盤等。總之,四、五千年前的錢山漾先民就有了較為發達的稻作文化,代表了新石器時代稻作文化的先進水平。

    早在唐宋時期,包括湖州南潯在內的太湖流域,稻作技術就有了很大提高。兩宋時,尤其是南宋建都杭州,對江南水稻的發展更為重視。當時秀州(今嘉興)、明州(今寧波)的稻田畝產可達五、六石。湖州與嘉興相鄰,產量也應在五、六石之間。南宋時期,湖州形成了精耕細作的稻作文化,加上稻麥兩熟,成為全國每畝量產最高的地區之一。都城臨安北部的米市中專門有“湖州市”,湖州與嘉興、蘇州等地成為臨安的“糧倉”。“蘇湖熟,天下足。”的民諺由此而起。

    “上有天堂,下有蘇杭”是南宋時范成大在《吳郡志》中提出的。這種提法是對蘇杭兩州的贊美,也是對太湖地區富裕、美麗情景的真實寫照。自古以來,湖州南潯一帶的農民幾乎都是以種植水稻為生,櫛風沐雨,辛勤耕作。流傳在湖地的《十二月種田》歌就形象地說明了湖地農民幾乎一年四季都忙于稻作農事:

     

    正月種田正月玩,正月無事也無閑。

    好種好苗收好稻,曬種修犁忙上前。

     

    二月種田種起頭,犁耙耕牛遍地走。

    做好秧畈耙好田,播種弄苗無閑手。

     

    三月種田真種田,臉朝黃土背朝天。

    有秧不種一大把,嘸秧不種兩三根。

     

    四月種田是清明,水淺水深要經心。

    肥多長稻肥是寶,也防肥田癟谷輕。

     

    五月種田五端陽,端陽粽子帶身上。

    山沖田小出力多,出力為個肚子圓。

     

    六月種田六月熱,六月草多不敢歇。

    田里地里要除草,田耥三遍米粒飽。

     

    七月種田七月旱,天干地干汗不干。

    田邊日夜水車翻,嘸有水車靠肩擔。

     

    八月種田八月中,吃口月餅田邊走。

    打苞不怕灌深水,揚花就怕陰雨天。

     

    九月種田九重陽,日短夜長活路忙。

    清溝排水割田埂,選種為求明年糧。

     

    十月種田小陽春,鐮刀摜桶鬧盈盈。

    用力拎起多摜摜,粒粒谷子都收進。

     

    冬月種田霜風緊,霜風落葉不留情。

    收好稻子堆好草,牛靠稻草到明春。

     

    臘月種田整一年,一年莫望臘月閑。

    打柴舂米蒸年糕,辦好年貨好過年。

     

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    湖地鄉村,家家都有稻場。稻場,又稱稻地,是房前的空地,用來打谷、曬糧、堆柴草的地方。江南單季稻的生長期約四、五個月。金秋十月,湖地稻谷飄香。開鐮割稻有許多規矩。在田里,稻農的腳不能擱在稻桶上,不能吹口哨,更不能戲鬧。否則便是對谷神不敬,影響收成。金黃的稻谷曬在稻場上,有專人管理。稻谷曬干后,要去除碎稻草柴之類的稻雜以及秕谷等,最終進倉的稻谷是干燥的“光谷”。農家儲藏稻谷,常常采取一些保護性的措施,如在稻谷堆中插一根鑿去竹節的粗竹竿,利于下層稻谷通氣。倉門上一般都會貼神馬和寫有“百無禁忌”字樣的黃紙,在谷囤上貼“招財進寶”、“五谷豐登”之類字句,以圖吉利。

    秋收后,用新米燒出來的飯和粥,吃上去特別鮮香可口。南潯人用稻米蒸飯,熬粥,還會用糯米和粳米制作眾多糕團點心。無餡者為圓子,有菜湯圓子、順風圓子、燈圓、繭圓等;有餡者為團子,有人口團、冬節團、元寶團和壽桃等。有年糕、方糕、定勝糕、板糕、朱藤糕、松子糕、薄荷糕、膏藥糕等“濕點”,有椒桃片、酥糖、子孫糕和姑嫂餅等干點,還有粽子和粢飯等。“風枵”,俗稱“鑊糍”,用來泡敬客的糖茶。

    蘇軾在《贈孫莘老七絕》中寫道:“烏程霜稻襲人香,釀作春風霅水光。”芳香的稻米,加上清冽的苕霅水,釀出聞名江南的“三白酒”。

    湖州淡水漁業源遠流長,錢山漾遺址出土的木槳,證明當時已有原始的獨木舟或竹筏。出土的石和陶瓷制成的網墜、骨制的魚標、絲線或苧麻線編織成的漁網,另有竹制“倒梢”捕魚器,說明早在四、五千年前,湖州地區就有了多種捕魚工具。當地民間傳說,春秋晚期,范蠡助越王勾踐滅吳后,攜美女西施隱居德清蠡山漾養魚,后來又到南潯范莊,嘗試世上最早的外河攔籪養魚法。

    唐代陸龜蒙和皮日休在太湖流域唱和的漁具詩中,都特地寫了種魚詩一首。皮日休的種魚詩云:“移土湖岸邊,一半和魚子。池中得春雨,點點活如蟻。一月便翠鱗,終年必頳尾。借問兩綬人,誰知種魚利。”很明確地介紹了包括南潯在內的太湖流域人民采取湖岸帶魚子的土到池中放養的事實。

    明清時期,湖州南潯為聞名江南的淡水養殖集中產區。如菱湖鎮,一方面是絲綢業的集散地,另一方面又是著名的江南魚市。清代厲鶚在《菱湖小詠》中描寫道:

    到眼忽成市,知家奩鏡開。

    魚多論斗賣,菱好及時栽。

    ……

    “魚多論斗賣”,說明當年商品交易的繁榮。

    江南鄉水,“以舟為車,以楫為馬”。以漁舟從事交易活動,在江南市鎮上形成了“水市”,從太湖里捕來的白魚、銀魚和白蝦被稱為“太湖三白”。南潯、雙林、新市等市鎮,也都有“水市”。清代鮑珍的《南潯小泊》中寫到:“水市千家聚,商漁自結鄰。”明末清初的陳忱《南溪秋泛》詩云:“幽禽鳴兩岸,漁家日成市。”明代吳錫麟詩:“東西水柵市聲喧,小鎮千家抱水園。”這些詩都寫到了南潯“水市”的繁盛景象。

    參考文獻:

    《一方水土叫莫枝》 如山若水

    《湖商蔡聲白》 地方文史

    《魚米之鄉湖州》 余連祥

    《浙江絲綢名商巨子:南潯四象》 董惠民、史玉華、李章程著

    《南潯往事》 張加強

    《百年湖商故事》 陳揚渲

    《論湖商支持辛亥革命的特點及成因》 黃明光 張冰霄

     

    第三章  絲綢之路

     

    1、絲綢故事

     

    關于絲綢的傳說有許多種,其中最為廣泛的便是“嫘祖養蠶”了。

    傳說四千七百多年前,北方的山里是一片桑林,林邊座落著一個村莊。每當太陽出山,桑林的陰影遮著村莊,人們便叫它西陵。這里生活著一個部落,叫西陵部落。西陵部落里有位叫嫘祖的公主,年輕美貌,聰明伶俐,部落里人人喜愛她。有一天,嫘祖在一株桑樹下搭灶燒水。她一邊向灶下添柴火,一邊觀望著桑樹上白色的蠶蟲在吐絲作繭,越看越出神。忽然,一陣大風吹過,一只蠶繭從桑樹上掉了下來,跌進燒沸的水鍋里。

    嫘祖怕弄臟了開水,用一根樹枝去打撈蠶繭,誰知三撈兩撈,蠶繭沒有撈起,卻撈起一根潔白透明的長絲線,而且越拉越長,拉個沒完。

    嫘祖又用一根短樹枝將絲線繞了起來,繞成一團。她望著這一團潔白的絲線,忽然想起和姑娘們一起用植物筋織布的情景,于是產生了用這種絲線來代替植物筋紡織的念頭。嫘祖又采了幾顆蠶繭繞成絲線,動手一試,果然織成了一塊白白的絲綢,向身上一披,又柔軟,又漂亮。部落里的姑娘看了都感到十分驚喜。嫘祖開始教她們采集野外桑樹上的蠶繭,抽絲線織綢。此后,當地的女人們便開始自己采桑養蠶,繅絲織綢。不久,軒轅部落與西陵部落聯盟,嫘祖嫁給了軒轅部落首領。結婚的時候,嫘祖用自己織的絲綢做了一身漂亮的衣衫,還用鳳仙花瓣將它染成紅色,光彩照人,十分艷麗。嫘祖給軒轅部落首領也做了一身寬敞的衣裳,用黃梔梔的果實染成黃色,金光閃閃,威風凜凜。從此,部落先民都稱他為“黃帝”。因為嫘祖最早開始采桑養蠶,后來的蠶農們就尊稱她為“先蠶神”,又稱為“蠶神娘娘”。

    關于“嫘祖養蠶”的傳說其實并不是隨意杜撰的神話,“嫘祖養蠶”在中國史籍中是有記載的。《史記 . 五帝本紀》:“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。”唐代趙蕤在《嫘祖圣地》中提及:“嫘祖首創種桑養蠶之法,抽絲編絹之術,諫諍黃帝,旨定農桑,法制衣裳,興嫁娶,尚禮儀,架宮室,奠國基,統一中原,弼政之功,歿世不忘。是以尊為先蠶。”北宋劉恕的《通鑒外記》中記:“西陵氏之女嫘袓為帝元妃,始教民育蠶、治絲繭以供衣服……后世祀為先蠶。” 羅泌也在他的《路史. 后紀五》中證實“嫘祖始養蠶”:“嫘祖……以其始蠶,故又祀先蠶。”創作年代比上述二書更早的《隋書》在記載南北朝祭祀的時候,也提到蠶神西陵氏。到了后世,嫘祖又被譽為“先蠶”圣母,在中國歷史上的地位非常高,成為舉世公認的桑蠶鼻祖。

    據說古羅馬人對中國絲綢的迷戀異常狂熱——他們稱中國人為“賽利斯人”,并相信絲綢是從樹上摘下來的。“賽利斯人(中國人)以從他們的樹林中獲取這種毛織品而聞名于世。他們將從樹上摘下的絲綢浸泡在水中,再將白色的樹葉一一梳落。(絲綢的)生產需要如此多的勞役,而它們又來自于地球的彼方,這令羅馬的少女們可以身著半透明的絲衣在大陸街上炫耀。”(老普林尼《博物志》(Historia Naturalis )那時,絲綢成為羅馬人狂熱追求的對象。古羅馬的市場上絲綢的價格曾上揚至每磅約12兩黃金的天價,造成羅馬帝國黃金大量外流,這迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿著絲衣,理由除了黃金外流以外則是絲織品被認為是不道德的。“我所看到的絲綢衣服,如果它的材質不能遮掩人的軀體,也不能令人顯得莊重,這也能叫做衣服?……少女們沒有注意到她們放浪的舉止,以至于成年人們可以透過她身上輕薄的絲衣看到她的身軀,丈夫、親朋好友們對女性身體的了解深知不多于那些外國人所知道的……”(Seneca the Younger《雄辯集》第一卷)

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    不僅僅是羅馬人對來自東方的神奇玩意兒感興趣,埃及歷史上著名的艷后克利奧帕特拉也曾經被記載穿著絲綢外衣接見使節,并酷愛絲綢制品。公元97年,東漢將軍班超在重新建立起漢朝在中亞地區的主導地位后,派甘英攜帶大量絲織品到達條支(可能是今日土耳其的安條克),而當時安條克以南正是埃及和安息爭奪的國土,因而中國與埃及最早的官方溝通應當就是在這一時期。

    公元522年,歐洲人突然得到一個絕望的消息:東方天朝的絲綢來不了了。因為從公元519年開始,中國當朝的梁武帝大手一揮,要北伐,要一統天下,因此國際貿易之類的“小事”,就讓它靠邊站了。江南沿海原本用作外貿的大批民船,被梁朝政府大批征為軍用。沿海民船一下子減少了十之八九。船少,送出去的貨也就少了,只好對不起大洋彼岸的洋兄弟了。

    然而這件事猶如蝴蝶效應,造成了極其嚴重的后果。絲綢當時在歐洲是緊俏商品,大量的手工業倒閉,經濟大蕭條不說,還鬧出誤會來了:歐洲當時封閉,不曉得中國國內發生了什么事,只知道每年絲綢是從波斯倒手轉賣過去的,現在貨少,絲綢價格上漲,他們認為這肯定是波斯人從中搞鬼。偏偏此時東羅馬的皇帝就是在西方大名鼎鼎的查士丁尼。按照許多西方歷史學家的說法,他是和后來的拿破侖、希特勒齊名的好戰分子,沒事還要找事,何況現在有人動了他的絲綢!

    既然認定了是波斯人搞鬼,查士丁尼就不客氣了,決定找波斯人談判。

    波斯人喊冤:“中國不給絲綢,我有什么辦法呀?”

    歐洲人無計可施,因為絲綢紡織是中國的傳統技術,梁朝法律規定,有擅自教外國人紡織技法者,一律要處死刑。

    絲綢貿易于是便被掐斷了。

    公元545年,有兩個特殊身份的人造訪了中國的絲綢之都湖州——兩個印度和尚。

    他們的姓名在史書上五花八門,只知是當時著名的大師。正好彼時在位的梁武帝也信佛,自然熱情招待,然而兩人一不要錢,二不要官,只提了一個要求:允許他們去湖州轉轉。

    梁武帝想:僧人嘛,自然是弘揚佛法。去湖州也好,到其他地方也行。于是大筆一揮,準了。然而這兩人到湖州后,沒事總喜歡遛彎,尤其喜歡往絲綢作坊跑。碰到紡織工匠,就東家長西家短的拉家常。他們就這么在湖州遛了幾年彎,等到走的時候,兩人一人拿了好幾根竹竿,扛著和人們告別,說是回家給鄉親們瞧個新鮮。其實,竹竿里夾帶著養蠶紡絲的秘密。

    這只是一件雞毛蒜皮的小事,兩個外國人,在湖州傳了幾年教,接著回家當“海歸”了,沒什么新鮮的,可實際上不然。他倆到了印度并沒有回家,而是轉船繼續向西。直到公元552年,他們歷經長途跋涉,來到了東羅馬的首都君士坦丁堡,謎底才終于揭開:兩個印度高僧,真實的身份是間諜。來湖州的目的,就是學習絲綢紡織技術!

    原來,打仗打得吐血的東羅馬皇帝查士丁尼在吐完血后,總算立下了自力更生的志向。他認為買不來絲綢,自己造!不會造?那就取經學藝嘛。中國太遠沒法去?沒關系,敢去中國的,重金封賞。然后,就有了之前的一幕:湖州迎來了兩個勇敢的印度人。

    在西方的史學界,這兩個印度人的湖州之旅,素來被看成一件大事。后來的法國啟蒙主義思想家伏爾泰把兩位印度人造訪湖州,與之后的造紙術、印刷術和火藥的西傳,并稱為“西方文明崛起的三件大事”。在當時看,意義同樣非凡:學會了養蠶紡織的歐洲人,開始有了自己的紡織工業,今天的敘利亞、黎巴嫩地區,乃至意大利的佛羅倫薩,都是當時歐洲著名的紡織中心。

     

    2、桑蠶文化

     

    在我國,距今3000多年前的商代甲骨卜辭中已出現桑、蠶、絲、帛等字形。到了周代,植桑育蠶已是常見農活。春秋戰國時期,桑樹已成片栽植了。同時,因為栽桑養蠶是古代重要的經濟來源,故當時的王后每年春天都要舉行蠶桑儀式。《榖粱傳》中記載齊國桓公十四年:“秋,……天子親耕以共粢盛,王后親蠶以共祭服。”所謂“王后親蠶”,就是在育蠶的季節里,王后率領一批貴族婦女們,用一定的儀式去喂蠶。這是宮廷中舉行的一種典禮,表示出統治者對蠶桑生產的高度重視。

    養蠶最早的文字記載是我國現存最早的一部記述天象和物候的著作《夏小正》。其中有“三月:攝桑;委楊;妾、子始蠶;執養宮事。”的記錄。宮,即養蠶專用的蠶室,說明養蠶已在室內進行。也許,蠶業生產的豐富內涵特別富有詩意,也最適合于詩歌的表達。最早表現蠶事的詩篇是出自我國第一部詩歌總集《詩經》。《詩經》收錄了自西周初年至春秋中葉(約公元前11世紀—前6世紀)約500年間的305篇作品,在這305篇詩歌中,與蠶桑絲織有關的就有27篇之多,內容涉及采桑、育蠶、貿絲、采集染草、染色、絲織、縫衣等全過程。

    《詩經》中反映蠶桑篇章最長的要數《豳風 .七月》,詳盡的描寫了女奴們采桑育蠶和染布制衣的全過程。其中的“蠶月條桑(三月,修剪桑枝),取彼斧斨(拿著斧子),以伐遠揚(老枝太長,全都砍去),猗彼女桑(留下嫩枝,以待成長)”以及“春日載陽(春陽明媚),有鳴倉庚(黃鶯宛轉),女執懿筐(婦女拎筐),遵彼微行(走上小路),爰求柔桑(為摘嫩桑)”等句,講的都是采桑的事情。前者敘述了婦女們修剪桑枝的狀況,后者描繪了采桑路上的圖景。《夏小正》把養蠶列為要政之一,可見養蠶的規模已經較大了。大規模的養蠶,必有大規模的種桑,詩經《魏風 .十畝之間兮》中“十畝之間兮(在十畝桑園里),桑者閑閑兮(采桑者輕松從容),行與子還兮(就要同你歸家了)。”描述了桑園之大,桑樹之多和女子們采桑歸來時悠閑快樂的情景,就是很好的例證。

    從《詩經》中可以看出,當時黃河流域蠶業生產已相當發達,不但有大面積的桑林、桑田,人們也廣泛在宅旁和園圃中種桑。如《鄭風 .將仲子》中有“將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑”的詩句,意思是“求求你呀小哥哥,不要翻越我院墻,不要撞折院墻邊的桑樹。”反映了一位女子勸告欲翻墻和她約會的男子,不要莽撞行事的復雜心理。《小雅 .小牟》記載:“淮桑與梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母。”意思是見了庭院栽種的桑樹和梓樹,容易引起對父母的懷念,所以起恭敬之心,后世以“桑梓”作為家鄉的代稱即出自此處。再如《大雅 .瞻印》說:“婦無公事,休其蠶織。”這兩句的意思是說:“婦女們既不擔負勞役,怎能不從事蠶織?”可見當時養蠶繅織是婦女們的主要工作,蠶業已成為勞動和經濟生活的主要內容之一。

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    在古代,絲綢就是蠶絲(以桑蠶絲為主,也包括少量的柞蠶絲和木薯蠶絲)織造的紡織品。現代由于紡織品原料的擴展,凡是經線采用了人造或天然長絲纖維織造的紡織品,都可以稱為廣義的絲綢。而純桑蠶絲所織造的絲綢,又特別稱為“真絲綢”。

    絲綢是中國的特產,中國古代勞動人民發明并大規模生產絲綢制品,更開啟了世界歷史上第一次東西方大規模的商貿交流。從西漢起,中國的絲綢不斷大批地運往國外,成為世界聞名的產品。那時從中國到西方去的大路,被歐洲人稱為“絲綢之路”,中國也被稱之為“絲國”。

    公元前126年,歷盡千難萬險,出使西域十三年的張騫回到了長安。當初出發時的隨從只剩下了一個人。張騫向漢武帝介紹了西域各國的方位、人口、兵力、風俗、物產、相互關系以及對漢朝的態度等情況。聽了他的陳述后,人們才知道:西域并不是王母娘娘和眾神居住的瓊瑤仙境,也不是傳聞中的流沙千里、草木不生的恐怖世界,那里有許多希望和漢朝友好通商的國家。于是漢武帝派張騫再次出使西域,聯合烏孫等國共同抗擊匈奴,打通了通往西域的道路。

    后來,漢朝政府在張騫走過的路上設置了四個郡。這條以長安為起點、經過河西四郡,一直通向印度、西亞乃至歐洲的交通要道——絲綢之路暢通無阻了。中國的絲綢、鐵器以及灌溉技術、煉鋼技術和四大發明開始陸續西傳。西域的胡蘿卜、葡萄、汗血馬以及樂器、佛教、繪畫藝術也傳到了中國。“絲綢之路”成為促進亞歐交流和人類文明發展的紐帶。

    我國絲綢歷史源遠流長,她承載了華夏民族幾千年的回憶,至今,仍是我們最為之驕傲的傳統文化之一。衣食住行,人之必須。男耕女織的生活,在華夏民族的千年輪回中,是流淌在我們血液里的記憶,桑蠶文化如同“玉文化”、“吉祥文化”一般,是我們祖先偉大智慧和對大自然思考的結晶。特別是古代,男耕女織幾乎就是一種固定的模式,桑蠶絲織幾乎伴隨著人的一生。孟子云“五畝之宅,樹之以桑;百畝之田,勿奪其時。”可以見得桑蠶農耕,本就是中國人田園牧歌生活里最美的日常。而“羅敷喜蠶桑,采桑城南隅”——如畫般美麗的羅敷,卻獨愛桑蠶,可見桑蠶絲織文化在我國古代女子心中的重要地位。古人注重“天人合一”,其實不僅源自對天地的崇拜,對萬物有靈的敬畏,更是強調人們應該順應自然,順從萬物的本性。古人認為,蠶乃“天下神蟲”,“蠶為龍精”。醫圣李時珍在《本草綱目》中稱:“蠶與龍同氣,龍與馬同神,故為龍身、馬頭者”,因此又將蠶稱為“天駟龍精”---龍蠶。絲綢從一顆雪白的蠶繭,到人們身著華美的絲綢服飾,正是華夏祖先對“天人合一”的完美詮釋。因此,人們更愿意相信“蠶娘”嫘祖的美好傳說。

    那么,是否就是嫘祖發明了蠶絲生產呢?一些人研究后認為這是不可能的。因為從野蠶變成人工飼養,從繅絲到織綢,其中有許多生產環節,需要人類的長期研究、試驗,最終才會有所突破。這是世代勞動人民智慧的結晶,絕非一個人在某一時期就可憑空造出來的。歷史上把蠶桑的發明歸功于嫘祖也是可以理解的。范文瀾在《中國通史簡編》中說,中國人認為黃帝是中華民族的始祖,許多文明制度都是他制定的,蠶絲生產起源早,又是婦女的工作,于是把它的發明權從黃帝轉移到他的妻子身上,也是順理成章的。

    于是,蠶絲生產的起始時代就成為一個問題了。

    1926年,清華大學研究院組織的一個考古隊在山西省夏縣的西陰村發掘到新石器時代遺址,在發掘坑底部時發現了大半個繭殼化石,同時出土的還有與紡織有關的石制紡輪、紡鍵和骨針、骨錐等。這個繭殼表面仍有光澤,被切割部分極其平直,不會是野蠶偶然吐的,而是經過人工的割裂。這說明早在6000多年前我國就有了桑繭,并且已經為人們所利用。

    但是,一些經驗豐富的考古工作者明確表示反對,他們的理由是:新石器時代生產技術極其原始,養蠶、織綢是絕不可能的。而且蠶苗這樣的有機物體不可能在土質松、密封性差的黃土高原保存幾千年。再說,當時只有石器、陶器,不可能把蠶繭切割得那么平直。結論是:這半個繭子不是新石器時代的遺物,而是后來混入的。

    半個世紀以后,考古發掘又提供了許多關于蠶絲的新資料,其中最有意義的是1958年在浙江吳興縣(今湖州市吳興區)錢山漾遺址中發現的一塊絹片。絹片尚未炭化,呈黃褐色,每平方厘米經緯各有20~30根的細葛布和每平方厘米經緯各有40~50根的絹片。經紡織工作者多次鑒定,確認是桑蠶絲,是經過繅絲加工后的長絲織成的,經緯絲平直又均勻。這是我國——也是世界出土最早、最完整的絲織品。人們將絹片與同批出土的稻谷一起去做放射性碳素測定,得出其絕對年代為距今4700年左右,正相當于傳說中的黃帝時代,也可以說,“嫘祖養蠶”之說,似乎有案可考。

    但是,這塊絹片顯示出當時不僅已掌握了繅絲工藝,并且還有很好的織綢工具,與同時代的其他文物相比,這顯得很不相稱。于是有人提出懷疑說:錢山漾是個沼澤地帶,絹片浸泡在污水中幾千年還可能保存嗎?在那樣早的時代里,能否織成那樣進步的絲織品?錢山漾文化層是否經過部分擾亂?結論又是:絹片是否屬于新石器時代?暫可存疑。

    1984年,在河南鄭州西北40千米處發掘到仰韶時期原始村落遺址,考古工作者在出土的嬰幼兒陶棺內發現,一些遺骨上黏附有灰白色和灰褐色炭化絲織物碎片、殘跡以及少量灰白色粟粒狀炭化物。這些絲織物殘片盡管已年代久遠,卻仍具有絲纖維光澤。

    至1998年底,考古學家確認,這是中國迄今發現的最古老的絲織物,距今已有5500年的歷史,顯然屬于新石器時代的蠶桑織物。它的發現,將中國人制造和使用絲織品的年代向前推進了1000年。

    據此,人們已可樂觀地斷言:中國的絲綢之光點燃于人類的新石器時代!

     

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    3、繅絲之人,南潯為善

     

    地處太湖之濱的南潯,河流縱橫,苕溪之水,水清如鏡,水質含有多種礦物質(水重的原因),土質粘韌,構成了育桑、養蠶和繅絲的良好條件。

    湖州錢山漾遺址出土的絲綢文物表明,4700多年前,湖州先民已經從事蠶桑、絲織生產。“春日載陽,有鳴倉庚。女執懿筐,遵彼微行,愛求柔桑。”這首《七月》正是古時震澤人事農桑的真實寫照。三國時,湖絲已經被列為皇家貢品。南宋端平元年(1234)李心傳在《南林報國寺》中說:“南林一聚落耳,而耕桑之富,甲于浙右。”(南林即南潯古稱)可見,南潯的“耕桑之富”早在浙江首屈一指了。南潯輯里絲之稱,起于明朝洪武(1368)。武宗(1506)以后,湖絲不僅廣銷國內各地,而且有國外的廣闊市場,所以,當時即有“湖絲遍天下”的贊語了。

    《南潯志》“陶朱公致富奇書”中說:“繅絲莫精于南潯人,蓋由來久矣,每當新絲告成,商賈輻輳,而蘇杭兩織造,皆至此收焉,按舊以輯里絲為最佳,今則處處皆佳。”在黃省曾的《蠶經》里也有“看繅絲之人,南潯為善”的記載。對于南潯人繅絲技術的贊賞和輯里絲的獨特優點的稱譽,前人的記載不勝枚舉。

    輯里村在元末成村以后,村人們便培育優良品種“蓮花種”。它吐出來的絲不僅水潤光潔,而且韌度很好,再加上輯里村人在制種、養蠶和繅絲工藝上不斷摸索、不斷改進,使所產的湖絲具備了“細、圓、勻、堅”和“白、凈、柔、韌”等特點,由此成為名牌產品脫穎而出,長時間盛銷不衰。《南得志》載“輯里(七里)村位于南潯西南七里……湖桑腴美……穿珠灣,水澄清,取以繅絲,光澤可愛。”這正是對輯里農人恰當利用優越自然條件的歷史記載。

    南潯輯里絲之名即以村名命名。輯里,亦名七里。據周慶云《南得志》載:“輯里村居民數百家,市廛櫛比,農人栽桑育蠶,產絲最著,名甲天下,海禁既開,遂行銷歐美各國,曰輯里湖絲。”得溪世家明相國朱國楨(當朝吏部尚書兼建極殿大學士)在他的《涌幢小品》中寫道:“湖絲唯七里尤佳,較常價每兩必多一分。蘇人入手即識,用織緞,紫光可鑒。其地去余鎮(南潯)僅七里,故以名。”據史載,南潯輯里絲生產系農家手工操作,是由千百戶小農戶生產出來的。南潯輯里絲之質量,其所以能明顯優越于他地,與當地自然條件之優良,農人繅絲技術之高超,培育蠶種之精心,選擇制絲用水之講究諸因素密切相關。

    輯里蠶農選用穿珠灣、西塘橋河水繅絲,據該村年過八旬的老農回憶,早有“水重絲韌”之傳說,其水較他地每十斤必重二兩,所繅之絲亦可多掛兩枚銅鈿而不斷。可見,輯里絲具有強韌的拉力,也為農人研究制絲工藝之一獨創。“一方水土養一方人。太多太多的巧合,太多太多的元素,鑄就了這個古老村落的靈魂,其中最重要的當然是水。”老南潯人說。南潯人靠的就是水,水能繅絲,絲能生錢……輯里村,河流縱橫,苕誓兩溪之水流經漾、蕩、河、港,尺清如鏡,土質黏韌,構成了育桑、養蠶和繅絲的良好自然條件。

    同樣是蠶絲,輯里湖絲為何如此質優呢?專家研究后認為它有三個秘訣:

    一是蠶品種優良。在明萬歷年間,該村村民培育了一種優良蠶種——蓮心種”,該蠶種因其所產蠶繭小如蓮實而得名。這種蠶絲,特別適于繅制優質的桑蠶絲。

    二是自然條件優越。七里村村東流淌著一條清澈透明的雪蕩河。繅絲過程中強調“用清水、勤換水”,所以對水質特別講究。而這條雪蕩河在穿珠灣附近分流到七里村的淤溪時,河水幾經曲折澄清,水清如鏡,透明度幾達100%。清道光二十年(1840)編印的《南潯鎮志》中記載道:“雪蕩、穿珠灣,倶在鎮南近輯里村,水甚清,取以繅絲,光澤可愛。”

    三是繅絲技術高超。七里村人在繅絲工藝上注重“細”和“勻”,繅絲工具應用當時最先進的三緒腳踏絲車,因而所繅的絲“富于拉力、絲身柔潤、色澤潔白”,可比一般土絲多掛兩枚銅鈿而不斷。

    湖州絲綢市鎮的形成始于宋代,盛于明清,南潯是輯里湖絲的發源地和集散地。明清之初,輯里湖絲主要銷于國內蘇州、杭州、南京、廣州、北京等地,供織造綢緞之用。據史料記載:清王朝織造府規定,凡皇帝和后妃所穿龍袍鳳衣,必須用南潯輯里頭蠶湖絲作織造原料。清康乾以來,“七里絲”成為皇家御用品,皇帝龍袍專用絲綢;至雍正皇帝時,“七里絲”雅稱為“輯里湖絲”,不僅名揚江浙,蜚聲京師,而且衣被天下,銷行海外。清道光初,輯里村將初繅之生絲合二為一,復搖成輯里絲經,主要用于織緞,并外銷到印度、緬甸、埃及、敘利亞等國。

    鴉片戰爭后,南潯的絲商已幾乎壟斷了湖絲的對外貿易。據史料記載:道光二十四年至二十七年 (1844—1847)四年中,經上海口岸出口生絲占全國出口生絲的90%左右,其中輯里湖絲占55.1%。

    同治十二年(1873),南潯周申泰絲行,參照日本東洋經,將干絲拍濕,改順搖為逆搖,所產之經,稱“輯里干經” (又稱出口洋經)。具有色白、光亮、均勻、質韌的特點,自此暢銷歐美。清同光年間南潯絲商幾乎壟斷了湖絲的對外貿易,絲商財富迅速增加,形成了中國近代最大的絲商群體——南潯“四象八牛七十二墩狗”。這個階層的絲經行不僅開在本鎮,還安營扎寨大上海。清同治年間,上海的91家絲經行(棧)中,70%為南潯絲商所開。

    洋人對絲綢的瘋狂,引發了湖州絲市的瘋狂,一些詩歌對此也作了極生動的描寫:“市中人群不得行,千戶萬語聾人耳”、“一日貿易數萬金,市人誰不利熏心”、“遂使家家置紡車,無復有心種菽粟”……等等。

    在滿清至民國時,南潯湖絲鼎盛時期所產生的價值為6000-8000萬兩白銀,而同時期清政府每年的財政收入卻只有7000萬兩白銀。當地有諺云:“湖州一城,不值南潯半個鎮。”可見南潯當年的盛況。

    清代至民國,輯里湖絲在國內,國際多次獲獎。最風光的是1851年在首屆英國倫敦世博會上,“輯里湖絲”歷經時間考驗,終于脫穎而出,奪得金、銀大獎,并獲得維多利亞女王授予的“小飛人”證書。“輯里湖絲”由此成為我國第一個獲得國際大獎的民族工業品牌。清末至民國,輯里絲經的著名商標有:梅月、梅花、梅石、金鷹鐘、銀鷹、黑獅、荷花、雙燕等近百個。其中“梅花牌”商標一直沿用到解放后,是我國絲綢出口公司對外使用的著名商標。清宣統二年(1910),輯里湖絲已經有13個經牌,在南洋勸業會評比中分別獲得頭、二等商勛和超等、優等獎。宣統三年(1911),輯里絲梅恒裕絲經行所制各種牌號絲經,在意大利展覽會上獲一等獎; 1915年,在舊金山巴拿馬太平洋世博會上,南潯梅恒裕“輯里湖絲”再次獲獎;民國10年(1921),南潯絲業代表張鶴卿等隨中國赴美考察團,參加在紐約舉行的第一次萬國絲綢博覽會,參展湖絲獲美商好評;民國18年(1929),輯里湖絲的兩個品牌在第一次西湖國際博覽會上獲得特等獎。

     

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    4、“輯里人家”的湖絲夢

     

    2015年4月25日,中央電視臺新聞頻道《家風》欄目播出了《浙江王一士家庭》的節目,引起廣泛關注。在這之前,許多媒體已經報道過王一士守護輯里湖絲的事跡。在南潯,他可謂是家喻戶曉的人物了,他們一家人以傳承湖絲文化為己任,除了鄉下輯里村的小展覽館,開設在古鎮內的“輯里人家”每年都吸引著成千上萬的游客駐足觀賞,流連忘返。他們一家人吃住都在“輯里人家”,沉醉在水鄉古鎮的傳統文化中,一家人互幫互助,其樂融融。

    在輯里村,人依水而居,絲因水而盛。輯里村原名七里村,在元代末形成村落,因為相距橫街、馬腰、南潯三地都為七里路而得名。后因為七里絲為清代康熙和乾隆兩個皇帝身上的龍袍制定用料而被世人重視,七里絲的名稱直到清康熙乙丑年(公元1685年)前后仍保持著原名。直至雍正初年(公元1723年)之后,古書上才有了“輯里湖絲,擅名江浙也”的記載。由此可推斷,“七里”被雅化為“輯里”的時期當為康熙后期(公元1685—1722年),應該是南潯鎮的絲商為贊美該絲所為,七里村也同時被雅化為輯里村,因“七”與“輯”發音相近,而“輯”又有繅織之意,因而這并不是無道理的雅化。輯里村 “耕桑之富,甲于浙右”、“蠶桑之利,莫盛于湖,尤以南潯為甲”,古人留下的贊揚之詞,都是稱贊浙江古鎮南潯的耕桑業。道光年間范來庚《南潯鎮志》記載:“《硯北居瑣錄》:雪蕩、穿珠灣,俱在鎮南近輯里村。……所謂輯里湖絲,擅名江浙也。”這里在明崇禎年間還出過一位當朝宰相叫溫體仁。溫閣老有詞云:

     

    蕭索蓼花垂古岸,且趁得、秋晴意。看風蘆似竹,日葵如菊,桑徑去、寂寞情知人悴。想此處、當年全盛,光澤蠶絲,聞域外、一村流水。

    農舍幾家猶是,未嘗車馬,不睹豪貴。怎鸞臺鳳閣,權衡鼎鼐,早消了、要路衣冠猜忌。問寶劍墳頭誰記。宋玉悲深,休笑我、獨立蒼茫吟起。

     

    寫的就是輯里村當年的盛景。

    輯里村歷來就有“輯里湖絲甲天下”的美稱,名揚中外。早在元末成村以后,村人們便培育優良品種,栽桑養蠶,精于生產湖絲。明中葉以后,南潯“輯里絲”便聞名國內。因輯里村的河水,東由在串珠灣雪(息)蕩河,幾經曲折,向西分流到輯里村的淤溪而澄清,故自然為繅絲取水提供了清水,常年取之不盡。加上輯里村人在制種、養蠶和繅絲工藝上不斷摸索、不斷改進,使所產的湖絲具備了柔韌白凈,均勻圓爽等特點,名揚海內外。

    王一士從小生活在輯里村,耳染目濡,對輯里湖絲的歷史情有獨鐘。他潛心研究湖絲幾十年,希望這一國粹能踵事增華,發揚光大。

    民國以后,隨著日本現代絲綢紡織工業的迅速崛起,輯里湖絲早已不復當年的輝煌,當年靠湖絲起家的絲商們紛紛轉而從事其他事業,輯里村從事桑蠶養殖的人越來越少,特別是當代,許多年輕人對這一曾經引以為傲的傳統工藝知之甚少,村里除了幾家賣雜貨的小店,沒有一家經營絲業。長此以往,這門手工藝將面臨失傳的危險。王一士是個有心人,他利用工作之余收藏了許多關于輯里湖絲的文物,包括當年輯里湖絲榮獲第一屆世界博覽會金獎的獎牌,都被他珍藏起來。他希望建一座輯里湖絲博物館,系統地展示這些承載民族記憶的國粹。然而要建一座博物館談何容易?場地在哪?資金哪來?這些問題都困擾著王一士,令他心神不定,寢食難安。

    ……


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    作品反映了浙江湖州南潯在時代風云變幻中,依托千年文脈、淳樸民風,不懈追求,走出了一條獨特的發展之路,突出表現了潯商誠信為本、以義取利、尚文重教的高尚情操和勇于開拓、堅韌不拔、孜孜以求的大國工匠精神,彰顯南潯積厚流光的歷史文化和精神脈絡,繼而由潯商精神體現大時代下的浙江精神和國家精神。

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